除此之外，教史中引人注目的记载是关于导师马明心带回的一些石子的。《热什哈
尔》：
我（维尕叶·屯拉）在那儿随意拣了一百个小石子。一位放牧羚羊的老人给了我十个大
石子。他嘱咐我：“把这些拿到你的沙赫导师那儿去，然后听听他怎样说。”
大沙赫听了他的奇遇后说：“祝贺你，忍受了九天饥渴的幸运的人。……我的密友
啊！……这一百一十个石子，意味着你生命中珍贵无比的打依尔。”
我们伟大的毛拉——维尕叶·屯拉在自己的打依尔中，把他那十颗石子赐给了四大门
徒。关川、巩昌、皋兰、撒拉四大弟子每人一颗，其它六个给了另六位学生。他没有给任何
一个平庸的人。建立了这个打依尔以后，大沙赫给那十位门徒，每人都传授了特殊的使命，
把他们派向不同的地方。
哲合忍耶内部是存在着传教的实物凭证的。但是由于遭遇的处境，继承授受仪式始终处
于地下和秘密状态里，所以很难考求细节枝末。从第一次，后人就很难知道究竟是以石子为
凭证、以七件宝为凭证、抑或是以兰州城头抛下的手巾拐杖为凭证了，这种情况贯穿于整部
哲合忍耶教史之中。
据三大阿拉伯文秘籍，圣徒马明心以“传贤不传子”的原则，把传教的衣扎孜传给了平
凉的穆罕默德·然巴尼·穆宪章。他后来被教内尊称平凉太爷，道号伊玛目·阿兰。
由于关里爷是伏羌一线的掌教者和大学者，其人所处时代又与平凉伊玛目·阿兰相去不
远，更重要的是——关里爷开创了排斥俗世的民间秘密文学，而且用不可思议的阿拉伯、波
斯两种文字书写。他并不愿人读他。长久以来，我直觉地信赖着他——所以关里爷著《热什
哈尔》一书所载平凉故事最为可信。马明心这样传位：
华哲·维尕叶·屯拉从自己的位置上立起，拉着他（平凉）靠近自己，说：“我曾想隐
居山中，让神不知，人不晓。为了尊从我的老沙赫的命令，我出使中国，为了这个人（指平
凉）。我的有些门人，拿得起，放不下。有些能放下，却拿不起。仅仅只有这个人，他能够
拿得起，也能够放得下。这个人，现在他不知道他；人也不知道他。托靠主！两三年后，他
也会知道他，人也将知道他。”
这段神秘意味极浓的话，在《热什哈尔》中曾反复出现。关里爷不仅使用阿拉伯文，而
且使用连一般阿訇都不能解读的波斯文，把他的这一情节郑重地写完。这已经极端机密。这
里埋藏的深意不可测量。华哲，是波斯语的沙赫，即长老，圣徒。哲合忍耶广大的民众后来
只是似懂非懂地听着“人不知他，他也不知他”这种玄妙的话感服，但并没有人理解关里
爷，更没有人理解他们崇敬的圣徒马明心，人们没有去感悟这继承故事的深意。
据说——盖兰达尔等奉命前往平凉，以求学（进寺学经）为名，查访一名德才兼备的
人。他们发现了平凉老教寺（格底目派）的海推布（唤礼者），就要把他带回关川。无疑，
哲合忍耶在缺乏追求精神的穆斯林心目中是招灾之源；所以史载伊玛目·阿兰·穆宪章的老
母亲坚决反对他投奔关川。他的妻子拦阻更烈，据传终生不入哲合忍耶。于是，马明心指示
说：“为了信仰——可以不听父母的口唤。”于是终于使关川道堂增添了这位弟子，“他进
入了静室，虔诚地开始干功，再不问世事”。
穆宪章（为行文便，请允许我再三地直呼姓名）进入关川道堂后，显然从一名只是礼拜
操持些教务的普通教职人员，变成了一名苏菲。他性格朴直，持身苛严。钞本中满载了他的
奇迹。然而他本人对于克拉麦提却有过一句警语——“克拉麦提是真主的意欲”，这在今天
看也是极为深刻的神学观点。他潜心于神秘主义的近主修炼，曾在平凉米房沟的一口井中追
求陶醉。曼苏尔阿訇的长篇中对井中情景这样写：
我不知道是怎样下去的。里面宽得很，水比奶汁还洁白。我看见我们的乌斯达（老师）
南京师傅，正用手边捧边饮。
他同样坚守清贫，一如他的导师。
平凉太爷没有吃过可口的食物。不吃筛过的细面，吃的是掺杂枣面的干馍。当他年老
时，龋齿松落，他就把干馍放在手里搓碎吃。
至于哲合忍耶传继事情，曼苏尔书指出有盖兰达尔参与执行，这就是所谓“十天路三天
走”的故事：
从关川到平凉是十天路程。可是道祖太爷命洪乐府阿訇（即盖兰达尔巴巴）三天走完。
洪乐府阿訇背起行李，拿起拐杖就上路，三天便从关川赶到平凉。后来，道祖太爷就把这次
指引的机密交给了平凉太爷；要一切门人不外传此事。
总之，马明心道祖生前把哲合忍耶教务传给了平凉太爷穆宪章，各种教史中记载一致。
至于也门带回的衣扎孜，各书均未明确记录。以后，关于这批衣扎孜的记载和传说就更加含
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