混暧昧了。关里爷书中保存的资料最为珍贵，但是他所提到的那一百颗晶莹小石子，和那十
颗含义深沉的大石子，也不知下落了。
领袖马明心对于继承人的选择是宿命的。盖兰达尔去平凉查访的传说，说明圣徒马明心
强调的是——主的意欲。大事再大，委托于前定则大事不难。只要那个人具备条件，“真主
若要他成为沙赫，他就能够成为沙赫”。这种深刻的宿命论否定了许多庸人杞忧，也包括任
人唯亲的狭隘血统论。所谓“他不知他，人亦不知他”的哲学味道很强的语言，与导师马明
心另外一些名言如出一辙，洋溢着他的锐利而出人意料的风格。他明白他的哲合忍耶并非是
靠着也门带回的几件东西立起来的，而是靠着自己的真诚、实力、契机以及命运建立起来。
他自信，自刘介廉以后仅他是真主的卧里——他就并不指望继承者的能力和作为。对自己教
门魅力的自信，对眼前处境的悲哀，使他并没有把传递教权当成头等大事。
这是一个正道隐藏的时代，这是一个高声赞颂者不能高声的时代。伊玛目·阿兰·穆宪
章的任务仅仅是隐藏，仅仅是维持住哲合忍耶的一丝脉息而已。
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第03章 人民的暴力主义
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乾隆四十九年四月十五日，甘肃官吏忽报盐茶（海原）、靖远一带发生新教暴乱，时距
华林山战事仅仅三年。
由于暴动之前已有回奸告密，因此起义从一开始便公开了其哲合忍耶面目，烈士马明心
的关川穆勒提田五阿訇毫不掩饰地宣布：造反一是为马明心道祖复仇，二是反抗公家灭绝哲
合忍耶。
华林山硝烟尚未散尽，清政府及乾隆当然记得哲合忍耶的风格。于是一路路调兵遣将，
一道道严厉公文，大战之幕骤然拉开。
事在正月里已经酝酿完毕。据公家军事文件汇编《钦定石峰堡纪略》，田五阿訇于乾隆
四十九年正月抵达靖远部署，决定三月十五日在礼拜寺里向哲合忍耶教众动员；同时田五阿
訇又于二月联系其弟子李可魁父子，决定五月初五发难。因公家设置的回教“乡约”李应得
告密，田五阿訇便仓促动手，穿上伊斯兰送葬的卡凡（裹尸布），把战火同时在小山、沙
沟、鸡窝山、板窑沟、花崖湾、小红沟、新寨、打喇池等地，即兰州省会东北一线点燃。五
日之内，已向靖远扑城一次，糜子滩坪潜伏的哲合忍耶呼啸而起。清廷震动，尝过哲合忍耶
战争滋味的陕甘总督李侍尧畏缩不前。愤怒的哲合忍耶并无严整计划，只是如一股火焰在疯
狂窜烧。
二十四日，田五阿訇于靖远狼山台血战中，腹部中枪，“是日午后，在马营水自抹身
死”。他成全了自己求当舍西德的念想，在战场上归真时，起义正打满十天。
田五阿訇，哲合忍耶《热什哈尔》有过记载：忌日四月二十四应有悼念尔麦里。家属包
括“母、妻、子、侄女等一十三名”就于四月二十六日被李侍尧杀害，地点是盐茶城。田五
的祖、父、胞兄坟墓在小山地方，被刨挖扬灰。
战事稍一停顿。
以下引文都在《钦定石峰堡纪略》里。
在仅仅为了复仇的造反中，一个人称张阿訇的指挥者出世了。至五月，南线哲合忍耶暴
民已至数千人；同时清廷侦知——在一个叫做石峰堡的山顶土堡中已有大批回民眷属聚居。
五月十一日，义军攻占通渭城，旋又放弃。通渭、伏羌、庄浪、隆德、华亭、静宁近十个县
遍地烽火。沿途回民“弃其家产，潜往助逆”，“勾合接应，愈聚愈多”。
接着，在秘密钞本上屡屡见名的底店人，“千余户回匪俱于山顶安营”——这是一种信
号，像华林山一样，绝处安营是决心赴死的信号。同样，“回民将家口搬入石峰堡聚集，多
人持有器械”。这种行为并不是军事行为。甚至可以感到整个暴动都不像是军事行为。这是
一些人在寻死——从起义刚刚开始，他们就向世界和后世传递了他们的心意：为主道牺牲。
五月十二日，清军副都统明善被击毙。公家人对此吃惊的心理，见于《钦定石峰堡纪
略》。但是这种心理是此次战事中最多余的东西。官，对于人道来说是最下贱的存在，他们
的性命也远远不如衣衫褴褛的贫民高贵。
五月十四日，对于新教这个敌手忧心如焚的乾隆恼怒难禁，将陕甘总督李侍尧革职。
负有斩草除根、灭绝哲合忍耶钦命的李侍尧革职一事，意味着公家企图消灭这个异端的
设想已经破灭。近十个县内百数十座村寨山滩在一瞬之间起了燎原大火，这一事实使乾隆明
白了——至多可以平叛，但是无法灭教。此后，公家指令新政策：不问教新教旧，只追参与
叛乱。企图阻止哲合忍耶对“官兵剿洗回民”的揭露宣传。
六月十一日，清军兵分四路（其中一路是在三年前已经屠杀同胞的花寺兵），合围底
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