厂掌教时间短，但这两位导师的使命都是一个，即维持住哲合忍耶的血脉。这两位导师的归
宿也都是一样的：既不是直接的被杀殉教并拿到了血衣凭证，也不是自然归真。他们是在守
密的举念中殉教——前者被监禁致残然后病死，后者被流放折磨中途病死。他们都没有争得
如苏四十三阿訇那样辉煌壮美的牺牲；但是他们掩护了哲合忍耶的命脉，并赋予这个生命一
种新的性格——艰忍。
吟味缅怀他们的生涯，会觉得道祖马明心的话（亲手扶植了两个领袖）确实有着预言的
滋味。
没有更恰当的总结和归纳了，没有更准确的理论来概括这两代教统的特征了——当古土
布·阿兰·马达天被朴实无华的回民们尊称为船厂太爷以后，哲合忍耶历史的早期便结束
了。十九世纪真正开始了。
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第02章 早盖的房子
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像平凉时期一样，古土布·阿兰一生谨慎忍让。教内传说，他甚至委屈求全，向人下过
一跪。因此教内议论纷纷。而他说：“咱们给他跪一下，他要给人类跪一世”。
此事像是描绘着当年灵州哲合忍耶的地位和处境。古土布·阿兰的性情一如平凉太爷穆
宪章，有一种忧郁和对厄运的预感。教史中记载了他对未来的一句话：“啊，磨难和忧愁太
大了”——但当时的教众们并没有受到这种情绪的感染，屠杀的恐怖刚刚被人淡忘，就有人
渴望兴建道堂了。这就是教内史称“盖房子”的事件。据钞本故事：
教下来向毛拉讨口唤，要修建道堂。为了避祸毛拉不给口唤。但教下再三强求，于是毛
拉违心地同意了。结果是大张旗鼓，大兴土木。毛拉的心里难受，眼前映现着灾祸。
一天，洪乐府阿訇为盖房子的地点事来见毛拉，毛拉痛苦地说道：我的老师啊，你看，
我的胡须头发都白了。他们硬说是口唤；今天要为我多修些房子，明天要为我多修些房子。
这样做，难道是为了使萌芽的种子断绝吗？
但是，对于一个苏菲主义教派来说，传教中心——道堂无论如何是不可缺少的。喘息使
人安定，一时安谧的生活（包括宗教生活在潜伏中的恢复），使人过早地乐观。在中国穆斯
林中间，特别是在他们的知识分子中间常有一种现象，那就是信仰肤浅、责任感缺乏，往往
乐观而且言过其实。怂恿兴建道堂是一种表现自己的机会；为着表现自己的虐诚，我们的多
斯达尼有时会危害自己的圣教。曼苏尔·马学智阿訇关于此事追忆道：
不出毛拉所料，在房子动工的哺礼时分，灵州公家派人来抓毛拉了。捕得迅疾，使他连
告别都来不及。
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第03章 哈密瓜的传说
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关于古土布·阿兰·马达天（请允许我为叙述行文的方便，时时直呼他的名字）被捕入
狱的原因，民间传说得很美。
传说原因不是因为兴建道堂（盖房子），而是由于一个偶然事件。自乾隆间开了把哲合
忍耶流放新疆的先河以后，由于道祖马明心夫人张氏刚烈的复仇殉教殉夫，以及她在伊犁河
畔拱北的凝聚力，至马达天光阴新疆已经悄悄成为哲合忍耶的一个新中心。出于对哲合忍耶
的真诚感情，新疆人尤其重视入关探望导师以及为先烈上坟悼念。嘉庆二十年左右，有一个
新疆教徒因自家种出了两个奇大的哈密瓜，便举意把这两个罕见的大瓜挑至口内送给穆勒什
德马达天吃。长途跋涉，晓行夜宿，到了甘肃。一天，他挑瓜路过一道哨卡，守卒看见这么
奇异的鲜货，便要求买下来。但是那回民不肯卖，在哨卡上，兵卒和挑瓜人纠缠了一会儿：
——挑上的瓜，你怎不把它卖给呢？
——这是我敬上的瓜，不卖。
——你还要走北京城敬上么？
——我走灵州敬上。
——走灵州你朝个啥人敬上呢？
——我给老人家敬上。
这个故事尤其这段对话，惟妙惟肖如一幅关津上的生动画面。我曾在甘肃、宁夏、新
疆、吉林四个省（区）听到过不同方言的这个故事。农民们不太喜爱传述曼苏尔巨著中的兴
建道堂说，而喜欢对这个哈密瓜故事添枝加叶，兴致勃勃。我看到的年轻人搜集的钞本中，
农民们纷纷发挥了想象，对这个朴实的小故事尽情发挥，并同时编入了献哈密瓜与献哈密瓜
干两种说法。关于哈密瓜干之说，在教内流传更盛。大都说是因回民在客栈晾晒瓜干，被
“申兆林”——这是哲合忍耶送给所有甘肃清吏的学名——的妻子闻见香味，强买不成，于
是罗织罪名，捕古土布·阿兰入狱。
哈密瓜的传说不仅仅以民间文学形式流传。哲合忍耶三大阿拉伯文藏书之一《曼纳给
布》中，正式采用此说，与曼苏尔《哲罕耶道统史传》相并立。因此，已经不能轻易取舍上
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