述两种传说的任何一种。
可以肯定的是，到了嘉庆二十年左右，哲合忍耶已经在悄悄活动。教众不会很多，活动
仍然绝密；但是从新疆到宁夏川的广阔天地里，那只无形无声的、仅存一丝脉息的伤虎已经
在舒展筋骨了。
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第04章 充军黑龙江
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现世的人很难建立一种彻底的标准。传统的、习惯的、狭隘的、奴性的、流行的一切认
识，往往左右着人们判断。我——由于神赐的幸运我有哲合忍耶的环绕；因此我逐渐从充满
受难者感情的哲合忍耶教育中培养了自己立誓坚守的认识。会有一天到来；那时的人们将认
为拷打是重罪、侮辱他人心灵是重罪、仗势行亏是重罪。中国史在那一天将被改写一遍；无
论开疆拓土的武功、无论百废俱兴的治世，都将在人道、人性、人心的原则面前重新接受审
视。哲合忍耶——这个由一群不识汉文的阿訇和目不识丁的农民组成的教派，这个一代一代
只能用死证明自己的心灵世界的信仰者团体，在那一天将会争得整个中国乃至整个进步人类
的敬重。
然而嘉庆二十二年的哲合忍耶是无力的。从道祖而平凉再至船厂，导师和多斯达尼的心
情永远是扭曲的：他们无罪，但他们自认罪人；他们每天每夜等着拘捕、等着审判、等着拷
打或杀头。古土布·阿兰·马达天于嘉庆二十二年获得的充军流放罪，与其说使他们绝望愤
怒，毋宁说使他们如释重负。他们对“公家”即国家的本质有着透彻的认识，他们懂得在中
国统治者每一刻都可以毁约越权。
由于兴建道堂（决不是一所公开的哲合忍耶传教中心而仅仅是几间回民专用的房屋），
或者是由于哈密瓜（或者瓜干）引起的冤狱，古土布·阿兰·马达天最终的时刻近了。
无法考定公家对此案的判断。能肯定的只是这不是一件所谓新教案即哲合忍耶案。再能
肯定的是，当时灵州哲合忍耶的全部精力都放在遮掩隐蔽身分之上：
从灵州押往兰州的途中，一个名叫王爷的人来相送……他出钱派一个人把毛拉送到兰
州，要送的人转告毛拉，到了兰州衙门不要招认。
同时又安排古土布·阿兰·马达天的亲属统一口供：“我父亲是个生活孤苦的穷人。为
了解决家里的生计，他才给人们开学当阿訇。……我的父亲什么也没有留下，只种了几行树
做拐杖。我们是拄着拐杖乞讨度日的人家。”
灵州一带至今有一个传说，叫做“中闸子二爷的热依斯是拿钱买下的”。据当地乡老中
传说的一个“中闸子爷用钱赎船厂”故事，兰州公家的官吏向营救马达天的回民公开索贿。
索要银数传说不一，有人说是两千两银，有人说是四千两银。家住灵州灌区中闸的一户回民
富户决意毁家救导师，卖尽两串骆驼队和家产，然后又去“河州撒拉人”地方找到一个姓马
的乡老，两人逐村逐寺化钱粮（回民称为宗教事业如修寺募捐为“化钱粮”）——最后凑足
官吏所索要的银数，送到兰州省衙。
公家断案：流放黑龙江布盔地方。布盔，今齐齐哈尔，当年是一片不毛之地。
后来，哲合忍耶内部流传着这样一句话：“一般人当上教门的热依斯，靠的是宗教干
办，而中闸子二爷的热依斯，是他拿钱买下的。”由于把死罪（其实只是哲合忍耶自己认定
的死罪）赎成了活罪，中闸子二爷的大名也在教史上留传了下来。《哲罕耶道统史传》记载
了此事，但史中所记的化钱粮地方是关川一带。
古土布·阿兰·马达天的被捕和被充黑龙江是突然的，也许还是偶然的；但是哲合忍耶
做为孔孟中国的一支追求自由信仰的队伍，在遭受了屠杀、监禁、追查、强迫改宗之外再遭
受流放，却是必然的。
流放，是国家以及任何迫害者的一种特殊残民手段。它是一种残暴在某种压力之下的节
制。这种压力来自被害人的血、呻吟或沉默，也来自迫害者自己内心的恐惧。哲合忍耶把流
放称之为“活罪”；这也许是不识字的农民对流放行为的一种深刻的概括。历史上已经有过
不少例证了——活着，未必是比死去更好的方式。死只是一个瞬间，活却要漫长地忍受。空
间也是这样：殉教地是没有贫瘠丰腴之分的，而流放地却不同——在那里连大自然都在对罪
人实行迫害。
清朝公家对古土布·阿兰·马达天实施的流刑，实质上和对道祖马明心家属充流戈壁或
烟瘴的行为一样，都是企图让信奉来世的人饱尝此世的苦难。这是对于精神的拷打折磨。
灵州的一批哲合忍耶教徒默默地接受了。他们抛弃了故乡，洗了纯净的乌斯里，举意追
随自己的导师。布盔，这个即使在今天也那么陌生的名字，正严峻地召唤他们前去受难。
嘉庆二十二年，共有十二位哲合忍耶教徒由牛二爷率领，拥着囚车，踏上了遥遥的东北
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