陕西回回，反是汉绅王平安采取礼遇陕回以求自保的策略。张家川民谣唱道：
骑耕牛，过关山，大营扎在上磨川。上磨人太短见：抬磨轮，打磨尖，不如王家堡子王
平安。
王平安他真好汉，一笼油，两袋面，大牛拴在门外边。
由你吃，由你站，不要烧我的房和院。
这首歌形象地描述了难民涌入时的景象。但是，随着回变的扩大，张家川回民终难保持
上磨式的观望态度了，他们推举了一位大帅，举旗造反。战斗中，那位大帅身亡——这便是
草莽英豪李得仓出世的契机。
李得仓是衙役班头出身，大帅尸身扔在一片萝卜地里，众人说谁能夺回大帅尸体谁就是
新的大帅。李得仓应声而出，夺回了那具亡人遗体，也夺得了他在张家川长达数十年的军事
和宗教的地位。
李得仓称李大帅后，麾下回民十余万众。几次鏖战后，与穆生花部合流，号称南八营。
由于不能取胜，同治初起事不久，南八营挺进陇东与陕西交界的董志塬，与困在那里进退两
难的陕西回民军合兵。
董志塬时期以后，李得仓走了一条与哲合忍耶回民很不同的道路。
当金积堡决心承当大任，开门容纳陕西失利的回民大军之际，陕回和南八营的穆生花部
都迅速投入宁夏，惟独李得仓撤回西海固一带山区——他已决计投降。
据张家川教内传说，李得仓投降是受了十三太爷马化龙密令，这很可能。十九世纪教史
的两部书《哲罕耶道统史传》和《曼纳给布》中，比比皆是地描述了十三太爷对战争悲惨结
局的预言——他为了让哲合忍耶保存一口气，决意在一直没有暴露的陇南教区保存一点势力
和血脉，是完全可能的。更重要的证据是他曾在金积堡城破之前指示洼上师傅去张家川——
后文将详细述及这个著名故事——洼上师傅的前途无疑与李得仓的南八营息息相关。
自从伟大的哲合忍耶学者阿布杜·尕底尔·关里爷使南线教务兴旺以来，无论关里爷与
灵州哲合忍耶导师之间关系怎样，陇南一直包括平凉、优羌、首谷、张家川一带已经暗藏着
哲合忍耶的大前途。
形势再也不是乾隆四十六、四十九年那样了；即便在哲合忍耶中，也毕竟出现了投降
者。
李得仓在这种宗教前途的死灭与复苏之间，没有辱没自己的使命。同治六、七年之交，
李得仓率南八营九万余众投降。地点正在后日又名震天下的西吉县境内。李得仓之降清，也
许有以下几点可以注意：一，他没有暴露自己的哲合忍耶教徒身分。在他著作的降表中，把
自己乔装成陕西回军之一种。降表中婉言陈诉陕西回变过程，控告陕西团练头子张芾劣迹，
实质上是借雷电掩刀光，牢牢地隐藏了哲合忍耶的秘密。二，他的降敌，不同于河州马占鳌
的叛卖。在中国义军史上，降与叛是必须区分的两种行为。西北马占鳌、云南马现都是叛
徒，他们掉转枪口屠杀同胞——用人民的血染红自己官帽上的顶子。而宋景诗、李秀成、杜
文秀、十三太爷马化龙都在绝灭之际有过形式上的投降，他们的所谓降是战争规律，甚至是
更深沉的牺牲。区别的界限在于是否于降后屠杀同胞。李得仓降后，事实上并未彻底停战，
事见《平定关陇纪略》卷六，同治八年五月纪事。李得仓还曾参与接受河州叛徒马占鳌的求
抚，但他没有与河州人战斗——官军不信任他。而花寺派出身的马占鳌后来是自己趁一次大
胜仗之后向官府投降，并急急开始其屠杀回民以求发达的正式营生的。三，李得仓大帅，后
来是张家川唯一的大人物（张家川地区无一县城）。他等待时机，先后在张家川暗藏安置了
哲合忍耶几个重要的宗教领袖：道祖马明心的后裔；十三太爷马化龙的后裔；平凉太爷穆家
后裔；以及南线各地在大失败之后的热依斯洼上师傅。
李得仓是哲合忍耶历史上的一种新人：世俗上层和宗教的两栖人物。这标志着哲合忍耶
这个最底层最贫穷的教派，已经能够以自己的宗教魅力在中国社会上层参与竞争。谁也无法
怀疑的光荣教史，抵消着追求者对于宗教本身的疑问。不经过宗教职业是否也可以坚持宗教
信仰呢？生活于人间俗界是否也可以获得圣洁呢？社会地位与经济势力这些人生的终点，是
否可能变成灵魂的起点呢？李得仓的意义，在于他代表哲合忍耶多少回答了这些问题。
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①究里：这是一个中国回民的术语，指与“浮层”、俗界相对的宗教世界。其语感在哲
合忍耶内部尤为沉重。
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第05章 云南与贵州
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就整个同治回民战争来说，云南杜文秀达到的水平几乎超过西北——杜文秀在大理狭窄
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