而肥美的自然区里，如同太平天国一样，真正实现过一次回族的自治。这几乎是把梦变成了
现实。杜文秀做为十九世纪三大回族英雄之一，以其占地独立的行为批判了黑暗的中国——
这种行为正与白彦虎闯荡西北冲出国境的举动相呼应。云南回变的大主角是格底目老教派的
杜文秀元帅，哲合忍耶在云南的是非，在于与杜文秀的一致与否。
同样，与西北终于出现了花寺马占鳌这样的凶残叛徒相应，滇回中也出现过马现（后改
名马如龙）这样的屠杀同胞的刽子手。判断我们云南哲合忍耶的历史功罪，又在于与马现叛
变之间的关系。
感赞主，当我无法找到云南哲合忍耶内部教史（哪怕一卷一页）的时候，资料目录上出
现了EmileRocher（艾米尔·罗舍）的巨著《LaprovincechinoiseduYun—nan》（《中国云
南省志》）。此书出版于一八八○年的巴黎，几乎与回民战争完全同时，其中一章全记云南
回民起义，篇幅占此通志三分之一。作者E·罗舍是清朝请去云南搞欧式军火采办的海关西
洋人员；曾任安南海关监督和云南蒙自的法国领事。同治回变时亲历战场，尤其是当马现屠
杀东沟哲合忍耶热依斯道堂时，E·罗舍一行正在云南府——甚至马现攻打东沟的当夜，还
曾给这些洋人送食物和作战口信。
他的著作，属于一种原始记录。北京大学西语系教授曾觉之先生一九五三年译出此书，
译文流畅美雅。居然直至曾先生逝世，未得出版。白寿彝先生藉编写《回族人物志》之机，
把此书印刷出来，以求他日备征检索——这一资料兼有洋人和官方的内部性质，正可以和我
们云南教内的口碑传说相对证。
概言之，云南在同治十年前后的形势是：全省因公家煽动汉民屠回，以“滚单”传示各
地村寨，约期灭回，而激起全境回民起义之后，几经鏖战，渐渐形成了东路马德新、马现投
降并为清朝收拾滇局、西路杜文秀拥兵自治支撑正义的态势。
哲合忍耶的中心热依斯道堂——东沟，正处于回奸马现覆盖之下，而采取的立场又与杜
文秀一样。这种孤军战于叛徒中央的处境，决定了云南哲合忍耶凄惨的结局。
关于后来被中国许多回族知识人赞为一代大师的马德新（复初），应有另题剖析。关于
他为清政府掌握着全省平回大局、然而又为伊斯兰写下了大量研究著作的一生，究竟是否能
够在后世里得到主的饶恕，不是本书讨论的内容。至于马现——这个南方回民的叛徒，他与
西北回奸马占鳌的区别在于：马占鳌父子尚不过是充当左宗棠政府军中的一个打手，而马现
本人却是屠杀云南回军的元凶。他与马德新两人一文一武，把国家的残暴、欧洲的装备、军
事的包围和媚权的宗教——都变成鲜血，使之在哲合忍耶的东沟流淌。
大理远隔重重关山，东沟人无法获得大理杜文秀的援助。事实上，同治八年间杜文秀曾
派遣十八大师（司）东进围省，企图解决这种局势，但是省垣会战中，杜文秀失败了——从
此云南哲合忍耶的东沟已如刀斧下的缚囚。
金积堡更远在天外。从进入十九世纪这场巨大的沧桑之变开始，云南热依斯便不断派人
向金积堡十三太爷马化龙处请求口唤，争取协调——东沟热依斯与大理元帅杜文秀曾派纳尚
邦赴宁夏，但纳尚邦只能就地参加了穆生花的义军。
东沟的前定即是如此。东沟作为哲合忍耶的一个据点，它的命运只能是哲合忍耶式的，
尤其在同治十年，前定是不可逆转的。
东沟，源在云南他郎。哲合忍耶创始人道祖马明心之子阿布都拉·马顺清于乾隆四十六
年被充流云南墨江县他郎寨后，殁于该寨，留有他郎拱北，教内尊称他郎太爷。
他郎太爷有五子，第三子马圣麟（流传中或作马朝圣、马世麟、马成林），后日迁河西
县东沟潜伏，悄悄地在云南和贵州发展着哲合忍耶教派。至迟在四月八太爷马以德时期，云
贵哲合忍耶与西北中心教区恢复了联系，马圣麟也至迟在他从西北学经完满以后，便被委托
了云南贵州两省教权。他任热依斯之后，东沟成了哲合忍耶南方的道堂——直至今日。
整顿一新的异端者教派哲合忍耶出现于云南，必然刺激和惹怒了媚权的马现以及马德
新。E·罗舍书中有一条很重要的作者注释，透露出回奸马现对哲合忍耶的不能容忍，甚至
连法国人都深知其味。①
马现对东沟哲合忍耶的灭绝之役，打了三年多时光。关于这一仗，我们云南教内有这样
一段口碑：
东沟回民流传着一首儿歌：“老提台，要打下东沟吃早饭，一打打了三年半。带牵着，
小东沟马依玛目挨水烫。”
老提台，即投降官府后改名如龙、官升提台的马现。《清咸同间云南回变纪闻》说：
“马如龙之降，一进城就称提台。算是马提台保省。有歌曰：‘好个马大人，四门开三门，
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