龙灯夜夜耍，米卖二百文。’子孙皆尽矣。好杀贪功，淫人妻女者，请以此公为戒。”
E·罗舍写道，马现派人告诉他们：“他立即要出发到东山去，他的部队正在那里作
战；但他希望当晚便能回来。”
马现喜欢使用这种当天了事的表达方式。除了对法国人这样讲之外，他在降伏小东沟
后，又扬言：“跟我来！打下大东沟吃早饭！”——因此被回民编成儿歌嘲笑。
结果是——“打了三年半”，大东沟誓死抵抗，马现本人也在攻打东沟道堂时受伤。小
东沟阿訇马依玛目对他说了一些讽刺言语（当时小东沟已降），马现恼羞成怒，下令将马依
玛目拖出，一遍遍用开水浇淋折磨，直至将马依玛目烫死。
——如此一个刽子手，一场残杀族胞的征伐，一个已经投降的村庄和阿訇，一个作证人
的外国佬，凑成了这篇流传了一百年的儿歌。
马现在歼灭东沟哲合忍耶的战役中，使用了当时罕见的新式皮波帝枪。E·罗舍写道，
东沟外围的哲合忍耶（或者是零星的杜文秀义军）“为第一次在云南使用的这种快速射击的
武器所大量击毙”。
E·罗舍记叙道：“小东沟被清军占领后，义军方面滋生着扰乱不安的心情。他们看见
四面八方都被围了。马成林（圣麟），同时是阿訇又是首领，觉得事势是绝望无救了，乃对
于妇女们施行他的影响力，使她们相信走到别一世界去的时候到了。上天的门开了，应当利
用穆罕默德的召唤以回到他身边去。一大部分的妇女因此而吞大烟自毒死，同时亦给她们的
孩子吃大烟——结果，差不多只有男子来保卫她们的遗体了。”
此时已是同治十年秋季。
大东沟哲合忍耶热依斯道堂涂炭的日子到了。云南哲合忍耶教徒守住自己束海达依称号
的时刻也到了。
据官方钦定的记载，马现率军“进逼大东沟，昼夜以开花炮连环攻击”。血战之后，大
东沟被攻陷。事发在同治十年岁末，正是西北哲合忍耶主战场——金积堡道堂毁灭的周年。
马圣麟因此获得了哲合忍耶教内圣徒的资格。还在他被开花炮弹炸死的当时，东沟教众
已经在拼死救护他的遗体，《钦定平定云南回匪方略》卷四十四载：“首逆马成麟中炮死，
其弟马自新、马文裕等藏尸清真寺，意存叵测。初八日，复派将弁围攻三昼夜，生擒马自
新、马文裕、张体宽、合士成；率队进寨，攫获马成麟尸身，戮以示众。”
但是教内有不同说法。据无名氏稿本，“其尸首是小东沟人偷葬于沟溜鸽子箐，后奔告
大东沟人迁回。”
东沟就这样被残酷地毁灭了，除了它不死的精神。今天，沿着东沟美丽险峻的风景，满
目疮痍，都是哲合忍耶舍西德的坟茔。无名氏抄本中写道：
事隔一百多个春秋，而今屋内村外的坟冢还历历在目。清真寺以下至南栅门，由南栅门
围墙至山麓，一排排坟茔都是沟壑：内用土基分隔小间，每小间垒满尸体，再铺盖树枝泥
土。多为五层，因名“大坟”。挤满大坟的这片土地名“大坟地”；大坟地向西南抬升，延
伸到山顶都挤着没有空隙的坟冢，名为“大坟山”——都是反围剿大战中舍西德的寝园。
马圣麟的拱北坐落于烈士们遗骨的正中，一片栽满松树的山坡台地上。他死后被尊称为
云南三太爷，永远地享受着尊敬。与他被公家流放他郎客死的父亲一样，他也走完了哲合忍
耶英雄前定的道路。冤屈和鲜血是拱北的根源。同治十年以后，哲合忍耶教派才真正在云南
扎下了根，他郎和东沟两处拱北象征着他们，也吸引着他们结成一个坚固的集体。
贵州——关于十九世纪回民大起义中贵州哲合忍耶的作为，教内记述远远不能与史事相
匹。一九八一年，贵州兴仁县张正兴写作了一部章回体小说——《咸同年间盘江回民斗争史
记》，保存了贵州教内的口碑传说。作者的祖父当年曾亲身参加起义，作者又亲耳听过祖父
的反复叙述，因此这部小说具备着一定的教史性质。
云贵两省回民起义无法区分，云贵两省哲合忍耶的行动也无法区分。贵州境内哲合忍耶
基本上是按照东沟道堂的口唤发难的，两代领袖——张凌翔和金万照，都接受过东沟云南三
太爷马圣麟的指示。
章回体《咸同年间盘江回民斗争史记》开卷第一回，便饶有意味地描述了张凌翔去东沟
跟穆勒什德忌日尔麦里（但小说把忌日九月初六误写为九月初七，把船厂误记为平凉），东
沟“三爷”为他痛说教史、指示他归省举义的故事。作者在文中叙述的几辈导师，几乎无一
辈写得准确；如说“船厂率领造船工人起义”、“道光年间外姓掌教、张格尔回民反”等
等。这种差误深刻地反映了宗教组织对于被压迫平民的意义。东沟人仅仅战于一山一寨，声
名却传于半个中国；贵州人虎踞数座县城，裹拥了彝苗诸族，却默默无闻，原因只在于缺乏
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