宗教对历史的补充。贵州回族等族起义中，首领以哲合忍耶最醒目，但战争性质更接近于各
族对腐败满清的颠覆。战事平息后，哲合忍耶南方中心又偏重东沟——这些原因都曲折地表
现在这部章回体小说中，使之不能充分保存当年贵州哲合忍耶的面目。
但是这部小说丰富地保存了回苗布瑶彝黎汉七个民族的反清面目。义军俗称白旗军，这
段历史俗称白旗斗争史，小说对于诸如义军拒降等事件，叙述得可以和其它公私文牍互证。
小说尤其准确地保存了金万照的事迹：
金万照，东沟马家亲戚，早年求学甘肃，云贵知名阿訇。贵州乱后，公家措手不及，求
金万照出面去贵州议抚，并赐予“议抚游击”。金万照被召到云贵总督衙门后一一接受，暗
中却去东沟道堂，请求口唤。
云南三太爷马圣麟指示金万照，到贵州后要“好好地掌握哲合忍耶”，小说中的这一句
话，经得住推敲分析。金万照入黔，标志着教派意识朦胧的贵州哲合忍耶即将与东沟组成一
个潜伏的大局势——而这一点无论是对紧急的战局或是对日后的出路，都十分紧要。
金万照的事迹非常动人。他没有一丝一毫犹豫，就放弃了一种机会——河州马占鳌和滇
东马现不惜残害同类疯狂攫取的叛变机会。他日能霸占一方威风八面的前程，似乎根本没有
被他考虑过。他风尘仆仆走进云贵边的大山，见到白旗义军首领张凌翔后，立即宣布了东沟
热依斯的口唤。
同治年是一个大时代。是英雄和叛徒都辈出不穷的时代，是国家显示极权、人性恶到极
致的时代。在遍及全国的回民起义中，很难数清究竟是英雄多还是叛徒多。即使在哲合忍耶
这个最单纯、最勇敢的集团里，投降和出卖也在恐怖的持续中屡屡出现了——东沟就曾应官
军要求献出过三十三颗首级。杜文秀曾经先被他的女婿出卖、后被他的大理战友送到官营。
金万照情愿以官身作罪民，不远千里投奔叛乱的壮举，直至很久以后也没有再次出现于中国
史。
金万照面对着曾国藩源源发来的新式官军，李鸿章为这些刽子手装备了洋枪和洋官，—
—中国虚弱有名，但残民之力无穷。金万照按西北战场上十三太爷马化龙的榜样，兵败后请
以一死为同胞求赦。
同治十一年十月十七日，金万照被清朝公家解至贵阳，以骑铜马刑炮烙杀害。在哲合忍
耶的忌日单上没有这一天，但是贵州回民常在十月十七日诵经悼念他。
云贵两省各自实现了自己前定的束海达依追求。哲合忍耶的悲剧精神已经实现了它在全
国教众中的弥漫。圣教死了，苟活者忍受着一种负罪感，苦苦地呼吸着这种末世空气。
同治十一年腊月廿六日，杜文秀大元帅换水后念了讨白（忏悔词），宰了所蓄的孔雀。
他嘱咐留城的人：“满城百姓交代与你了。”然后胸挂孔雀胆，坐轿出城。出大理北门，把
孔雀胆掺毒药服下。轿至清军大营，药力发，渐渐气绝。他在如此的就义前夕，一定已经听
说了东沟哲合忍耶的殉难；也一定听说了侧翼贵州金万照的就义。我想，杜文秀一定曾感慨
过，一定曾经在一刹那琢磨过哲合忍耶这个教派；因为在他的大理两翼的云南与贵州的大地
上，凡是哲合忍耶都牺牲了，都支持他直至最后一刻。
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①E·罗舍，P．97注：“战事延长至如此之久，是因为马成林虽然是回教徒，但是属
于称为新教的一派；这派在近几年才成立的，马成林被尊举为这派的首脑。而马如龙则为旧
派的回教徒，因此在他们两人之间，存在着一种教派的仇视。”
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第06章 董志塬
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同治年间的大西北，是真正的乱世。一些人反叛了，攻打着一些村堡。自卫的由于拿着
武器，事实上已经加入了造反。暴乱时伏时起，战争维持在一种巨大的混乱和停滞局面上，
并不是总在打仗。人们都拿着刀枪，蹲在堡子上。
这样，包括汉民在内，整个西北都进入了这种自卫与攻杀相依存的乱局。犹豫的人丧失
了继续自己顺民形象的环境；思考的人在混乱中不能再瞻前顾后；凡有势力的人都已变成了
一种民军首领。很难辨清这种民军是造反的义军，还是寻找官府的民团。
政府军忙于应付处处冒烟的形势，在许多个热点上打仗。策略是，对陕西回民痛剿不
赦。陕西回军冲突几年之后，锐气正在消尽，危机紧紧尾随着他们。清朝公家对甘肃回民宣
传宽大，企图对陕西、金积两股回军逐个击破。
金积堡道堂以及第五辈穆勒什德马化龙，此刻已经面临着最后的选择。犹豫和分析已经
到了尽头。造反的炮已经打了，求抚的头也已经低过。前景不能不使人悲观和警惕，但眼下
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