因此说：“请看他对于神仙的信仰是怎样坚定！”（《李白与杜甫》第182
页）金启华先生也因此认为杜甫“最后濒绝似乎是以道家思想结束。”（杜
甫诗论集》第29 页）但在我们看来，“葛洪尸定解”云云都是用典，①正如
仇兆鳌所云：“未叙穷老无聊之况。尸定解，将死道路。力难任，不复远行。
丹砂未成，则内顾无策，结语盖待济于诸公矣。”（《杜诗详注》卷二三）
证据就在这四句诗的前面：“朗鉴存愚直，皇天实照临。公孙仍恃险，侯景
未生擒。书信中原阔，干戈北斗深。? .战血流依旧，军声动至今。”诗人
念念不忘的是疮痍满目的人间而不是仙界！
所以我们认为，虽然杜甫对道教、佛教都曾感到兴趣，他对道藏佛经都
很熟悉，他与道士、佛徒都有所交往，这说明他在哲学思想上的态度甚为平
正、宽容、不排异端，但是他终身伏膺且视为安身立命之所的则是儒家思想，
是以孔孟之道为核心的早期儒家思想。孔、孟所关心的是人间而不是彼界，
是人类社会的伦理道德而不是宇宙的本体，所以孔孟之道在本质上是关于立
身处世的人生哲学，这也就是杜甫世界观的核心。从表面上看来，这种世界
观似乎缺少思辨的色彩，其实并不如此。康德说：“由于道德哲学具有比理
性所有其他职能的优越性，古人应用‘哲学家，一词，经常是指道德家”。
（《纯粹理性批判》第570 页）在中国古代，一切思想都是以人为最基本的
思维对象的，诸子百家的哲学都是人生哲学，他们的价值判断都是道德判断，
不过对于人生和道德的态度不同而已。而孔、孟之道是直面人生的思想，所
谓修身齐家治国平天下，其实就是对于人世间的立身、伦理、政治等道德范
畴作深刻思考而得出的准则，所以是先秦诸子中最深刻的人生哲学，既具有
强烈的实践意义，也具有深邃的思辨色彩。在这种世界观的指导下，杜甫对
于人生采取了诚笃的、脚踏实地的态度，他关心的是此生而不是来世，是人
间而不是彼界，是大唐帝国的天下而不是海外仙山、西方佛国。即使人生充
满苦难，世间疮痍满目，杜甫也始终不渝地用满腔的热诚去拥抱它们，决不
放弃，决不逃避。正如孔子所说：“未知生，焉知死？”（《论语?先进》）
杜甫极少考虑死后的归宿，杜诗即使偶尔涉及身后，也仍然着眼于生前的事
业，例如：“千秋万岁名，寂寞身后事！”（《梦李白二首》之二）“死为
星辰终不灭，致君尧舜焉肯休？”（《可叹》）死后的不朽必以生前的建树
（前者指文学，后者指政治）为基础，可见诗人的终极关怀仍在生前。
① 杜甫大历四年（769）自潭州往衡州时，作《咏怀二首》以抒穷途流落之感，其二云：“未辞炎瘴毒，摆
落跋涉惧。虎狼窥中原，焉得所历住。葛洪及许靖，避世常此路。”显然是因为葛、许二人都曾流落南荒，
而诗人自己也正在南方飘泊，所以并用其典，并不就意味着要象葛洪一样信仰道教，可与此诗参看。
二、志在天下的人生信念
儒家既然以人生与社会为关注的对象，就必然采取积极的入世的人生态
度。孔子奔走列国，栖栖惶惶，为的是实现其政治理想。孟子游说诸侯，力
拒杨、墨，也是为了实现其政治理想。他们对自己的事业充满了信心，而且
怀有一种崇高的使命感。孔子奔走列国时经常遇到艰难困苦甚至暴力威胁，
但他从不动摇，当他被匡人围困时，说：“文王既没，文不在兹乎？天之将
丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论
语?子罕》）孟子说齐宣王不成，说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天
下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子?公孙丑下》）后人往往把这些言
论视为天命论，其实它们主要是体现了孔、孟的使命感，是以天下为己任的
崇高思想在那个时代的特殊表述。否则的话，孔、孟早就会在接踵而至的挫
折面前动摇、沮丧，不可能“知其不可而为之”（《春秋公羊传》宣公八年）
了。
在儒家思想哺育下成长起来的杜甫也是这样，他对于人生抱有坚定的信
念，而且把安邦济民视为自己的使命。许多学者注意到杜甫的人生信念是有
所变化的，罗宗强先生指出：“他青年时期虽也有非凡抱负，但长安十年以
后，他的生活理想发生了变化，一面是功名心并未息灭，稍有条件，就强烈
地表现出来；一面却又逐渐消弥了非凡抱负，而追求温饱，并由于生活的困
顿和接近人民群众，产生了为民的积极的思想因素。”（《李社论略》第64
页）我们认为罗先生的观察非常细致，但是不同意他关于杜甫“非凡抱负”
的观点。事实上，杜甫对于人生的理想和抱负正是在艰难困苦中建立起来的，
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