逍遥大亨_赫墨【完结】(862)

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  不过杨靖是看不出来这种摆放的位置到底是代表着什么,毕竟他懂道家的知识,但是对于佛家的一些东西了解的并不是多么很深,对于佛家,他只是了解一些比较粗浅的东西,再深奥的东西就不清楚了。

  所以杨靖只能感觉到这些佛像摆放的位置大有深意,你要是让他说出个一二三来,他就彻底完蛋了。

  这些佛像造型各异,但都是以释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等佛教众大能的造型为主。大小则从二十来厘米的高度一直到接近一米高。

  杨靖随手抓起了一尊在最外围的高度接近六十厘米的佛像,这尊佛像的造型是普贤菩萨。一入手,杨靖就感到沉甸甸的,立刻就明白了这尊佛像就是唐代最为盛行的鎏金铜佛像。

  鎏金,是将金和水银合成金汞剂,涂在铜器表面,然后加热使水银蒸发,金就附着在器面不脱。鎏金作为华夏最古老的金属器物镶金方法,有两千多年的悠久历史和独特的工艺技巧,是华夏古代技术的光辉成就之一。

  而用铜或青铜铸造,表面鎏金、可移动的佛造像,俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像在华夏古代,通常是供宫廷、寺庙来使用的。

  佛教自汉代传入华夏,初期只被视作神仙道术的一种,流行不广。西晋以后社会动荡,战事绵绵,民不聊生,因此佛教“超越生死和苦、断尽一切烦恼,而得到究竟解脱”的信仰在民间得到广泛传播。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中原,他们的文化传统与来源于西域的佛教更易于相互认同。因此,佛教在十六国时期得以迅速生长,并渗透到社会各个阶层。

  在十六国时期,华夏出现了最早一批高僧,他们得到了胡族统治者的大力扶持。这些高僧不仅系统译出了大量大乘空宗佛典,还培养出僧肇、竺道生等一代建设华夏佛教的优秀学者。使华夏佛教艺术达到最辉煌的时代,莫高窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟等早期石窟寺正是开凿于这一时代,现存佛教造像也始见于此时,同时也出现大量铜鎏金佛像工艺品。

  最早的鎏金铜佛像始见于东汉末年,在佛教初传期多被称为金人。十六国时期伴随着佛寺的兴起而发达,多供养在宫中或佛寺,在南北朝至唐代日渐繁盛。

  汉代和十六国时期,佛像方脸,面目平和,头发平直,为坐式。这一时期的佛多为单个,尺幅较小。

  北朝,也就是北魏以后,佛像头为盖碗式,长脸而瘦,高鼻大耳,闭目凝神,面目清癯,高额发髻,呈螺旋式,披袈裟,袒右肩。有的结跏跌坐,有的盘腿坐,掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为四足方座。有的头攮项光,有的身后背光,皆尖,周围作火焰纹。北魏造像还有一显著特点是主佛两旁常为一至两菩萨,多为立姿。

  隋唐时期铜铸造像,头扎莲花冠,脸庞发圆,腮发胖,高额髻,身着僧祗支,外披袈裟,宽衣下着百褶裙,垂于双足。座下有双层四足高床或单层四足,项或背光为较粗的尖楣形。

  如果仔细区分的话,唐朝的鎏金铜佛像风格和隋朝又略有不同。

  唐朝的鎏金铜佛像大都面相丰满,头部为螺型或水波式发型,肉髻相对于隋代较为高耸,大耳下垂,神情庄重而又不失慈祥。身材比例匀称,结构合理,体态丰腴,饱满,袒露的胸肌起伏变化,写实性较强。

  而且唐朝的鎏金铜佛像体态自然舒展,具有很强的动态感。衣饰有通肩式,袒右肩式和褒衣博带式,更多的是方领下垂式,衣料质感柔和轻薄,衣纹流畅,下身衣褶悬搭于座前若台布,具有时代特点。

  最后,唐朝鎏金铜佛像的台座多为束腰式,有六角,八角,圆形或花口形底边。最关键的一点就是,唐朝的鎏金铜佛像大都鎏金泛红。

  就好像手里这尊普贤菩萨鎏金铜佛像一样,表面微微泛红,而且造型风格极为符合唐代鎏金铜佛像的特点。

  最关键的是,这尊佛像因为一直在这间墓室中待着,不像目前市面上常见的那些鎏金铜佛像一样,早就不知道在外面流传了多少年,经过了多少人的手,所以,这尊佛像的品相极佳。

  如果不是在这里发现的这尊鎏金铜佛像,杨靖都会怀疑这尊佛像是高仿的新作。

  从目前来看,鎏金铜佛像的价值大都极高,尤其是隋唐时期的鎏金铜佛像,一旦在拍卖会上出现,往往都会成为压轴的东西。而自己手里这尊鎏金铜佛像的品相如此好,还是武周时期铸造的,一旦拿出去,那绝对会引发轰动的。

  而像这尊普贤菩萨差不多品相的鎏金铜佛像,在这里还有足足一百零七座!

  毫无疑问,有了这些精美的鎏金铜佛像,等自己的私人博物馆开起来之后,一个唐朝鎏金铜佛像展馆是绝对少不了的!这么多的唐代鎏金铜佛像,虽然都是来自武周时期的佛像,但绝对会让那些喜爱鎏金铜佛像的人流连忘返的。

  这些都是绝对的好东西,没的说,全都收走!

  杨靖很清楚,从这里带出去的东西,如果没有特殊情况的话,是绝对不能见光的。

  毕竟按照华夏的法律来讲,这里的东西全都是属于国家的,私人没有权力留下这些宝贝。甚至就连自己进入到这里,也是一种犯罪。

  不过杨靖并不担心,谁让自己的手里有一个天大的宝贝呢?

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