佛爷看着我：“怎么样？最近还好吗？”我摇摇头。
佛爷很关注地：“说说看，发生了什么事情？”我不知道怎么了，突然间特别想哭：“我把我们的关系告诉父母了，现在和他们闹僵了!”佛爷很沉重的点点头：“这是意料之中的，作为父母亲很难接受的。
这个可以理解!”我眼泪已经在眼眶里打转了：“我是不是真的要下地狱？我很坏吗？”佛爷反而被我逗笑了，慈爱地看着我：“如果一个人认识到自己的不足，这个人就是有希望的!”我说：“可是，我是这样的人。
我的理智和情感总会有冲突！我不知道该怎么办？我现在觉得，我们除了爱情，也许真的什么都没有了！我的选择对吗？我好像无法挣脱欲望的捆绑，不能凌驾于这些要求之上。
这就象是酗酒的恶习或者吸毒的毒瘾，经常发作，又无可奈何！可能我永远改不了了，我天生就是这样的，死后我也许会下地狱的!”
佛爷还是很慈祥的看着我，在我说话的时候，佛爷一会儿点点头，一会儿又摇摇头。
等我不知道该说什么的时候，佛爷对我非常严肃地说：“前世造业，今世受报；今世造业，未来受报。
你们认为的轮回转世就像这样吧？一个灵魂是不灭的，然后根据他的好坏功过受到审判？然后由万能的佛来怜悯和救拔罪人？”我充满疑惑地看着佛爷：“不是这样吗？”佛爷笑了：“不是这样的，这是迷信的佛教、世俗的佛教，不是真正的佛教!”我不知道佛爷是不是可以解开我心里的谜团和结，不知道佛爷是不是可以为我指点一个生命的方向。
我很自然地专心听佛爷讲下去：“佛教是不承认有一个灵魂的，但是佛教要建立业果轮回的原理。
这并不矛盾，在佛教的哲学理念中讲，这叫‘二谛’。
也就是‘缘起性空’的道理。
这是佛教教义建立的根本基础，也是修行中首先要搞清楚的。
否则，你就会有很多问题无法解释，这样就会产生疑惑!”
“当然了，这个问题讲起来很难的。
其实人的今生和前世不必要有一个固定不变的灵魂来完成转接。
很多人认为，众生的轮回象我手里的这串念珠，很多珠子用一根线来连接，很多次生命也用灵魂来连接。
其实这是错误的认识。
就象我们家乡种青稞，你们这里种麦子和水稻。
第一次播下的种子和后来收获的果实是一回事吗？显然不是，不然的话种子就是果实了。
但它们没有联系吗？也不是，那样果实就不需要播种也可以获得了。
这就是‘不一亦不异’的道理。
种子从播种后，就会遇到养分、水分、温度、光照，然后就刹那刹那变化着，生长着。
所有的事物都不是孤立的，都是在各种因缘聚合之下发生发展的。
所以说，诸法因缘生。
再比如，我这个碗里的青铜小佛像，有没有一个仅仅属于他自己的自性呢？可以独立自主、常一不变，甚至不与外界发生联系？客观世界的一切事物，我们是怎样感知的呢？首先是这些客观事物的存在，要具备‘能持自相、轨生万物’的特性，就是在一定时间限度内可以保持自己的表现性状，为人所了解，并且根据某些内在的发展规律，发生发展!”
佛爷看我一头雾水，就更加耐心地说：“你看这尊小佛像，属于它的自性、特性在它的材质中吗？不对，如果在它的材质中，就说明，青铜有小佛像的自性、特性，不能造大佛像，更不能造其它的东西。
但这是不可能的，所以说材质中没有小佛像的自性。
那他的特性和自性在造它的人当中？肯定也错了，那人就成了佛像，或者除了佛像什么也不会做。
那是在工匠遇到材质，加工的过程当中产生了佛像的自性吗？这就好比我们三个人都没有钱，聚到一起就会变出钱来一样不现实。
这就是‘不生不灭’的道理。
但我们眼前确实又看见了佛像的‘成、住、坏、空’四相，并且依据这四相建立有为法的概念，与‘不生不灭’相矛盾了吗？其实也不矛盾。
比如现在我们所处的房间里一片漆黑，我把一头点着的一小截香的另外一头用线绑好，然后抡起来，你就会看到一个火圈，对不对？”我和霆都点点头：“对!”
佛爷笑了：“可这个火圈是虚幻的，假的。
从来就没有真实存在过。
虽然没有真实存在过，但我们却又真实地看到了它。
这叫什么？这叫‘幻’。
相同的道理，一切有为法，虽然具备生、住、异、灭四相，但它们从来就没有一个自性产生过，一切都是如幻的存在。
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