条田课长用手稍微推了一下黑边眼镜，“这篇报导确实是由分公司撰写，然后再将原稿传回总公司。撰写人是公司一名名叫赤塚正的常驻自由摄影家。”
“不好意思，我们两人的英文都不好，可否请您将报导的内容简单说一下。”大久保副队长坦白说。
“好的，简单地说，这是一篇有关日本基督教信仰现状的报导。这张照片是长野县的圣奥斯拉修道院;文章介绍这里除了是修道院，同时也是一间寄宿制的女子高中。
“另一张照片是长崎县的圣朵拉教会的修女，地点在青岩崎。在这陡峭的石阶上面有个叫做青岩崎天主堂的哥德式建筑，那里原本是吉利支丹[注1]的刑场。
“那个教会在明治时期以收容妓女而闻名。从前那一带非常贫困，农村里常有弃婴，被捡到的女婴多被卖到妓女户。有些妓女在长崎的出岛专门从事卖淫;这些不幸的女子因为接触当时随船只进入日本的基督教而获得信仰的救赎。”
大久保副队长听到圣奥斯拉修道院这个名字后，惊讶地皱起眉，再看看照片，不意外自己会有似曾相识的感觉。
小松刑警来回翻着杂志的页面说：“与葛洛亚司教相关的，应该是位于长野县的坡道上的照片。总之，第一张照片的可能性比较大!”
“这是何时拍摄的?”大久保副队长问条田课长。
“我想是去年秋天。因为十一月以后，赤塚正在越南拍照。”
“他选择这两个地方拍照，有什么特别的理由吗?”
“大概是因为这两地同属某个叫做东洋什么的教会，记不清楚了，对不起。”条田课长两腿交叠着老实回答。
3
在大久保副队长回到长野的十天后，也就是五月十八日，东京警视厅的田中课长转寄来东洋天主教会的信件。除了影印的资料外，还附了三张葛洛亚司教的照片。资料内容如下：
汤玛斯·葛洛亚司教第一次来日本传教是在一九三五年到一九四〇年(昭和十年到昭和十五年)。他当时二十四岁，满怀理想抱负远赴东洋边陲的国家传教。住在横滨，在本牧的天主教清心女子学院担任数学老师与神父。后来由于战争，日本开始控制整个亚洲，他深感危险而回到美国。
之后，又在一九五一年到一九五三年(昭和二十六年到昭和二十八年)来日本。这两年，他担任位于东京麻布地区圣美教会的神父。
葛洛亚司教生于西元一九一一年四月五日，享年五十八岁。父亲是天主教的巡回传教士，幼年时期就随家人在美国西部各地传教。
身为神父的他没有结婚，也没有亲人。过世前一直住在洛杉矶。在日本第二次传教生涯结束后，由于具有海外派遣的特权，因而成为圣希欧尼教会——隶属贝尼迪克修道会——的司祭。几年前又获升为本教区司教。
他深得当地居民的信任，不论上流阶层或低收入住户都相当信赖他。此外，他个性温文、敦厚，口才好，德行高，无犯罪纪录，颇受地方好评。
透过三张照片，终于知道无头尸——葛洛亚神父的长相。
艾勒里·昆恩曾形容天主教的神父是“一般穿着西装，不打领带的人。”然而葛洛亚司教穿的却是白色衣领外翻的黑色衣服。
葛洛亚司教有温和的肤色，一双蓝色大眼。白色胡须是其特征，鬓角处有白色稀疏的胡髭，头顶秃得很漂亮。男性化挺直的鼻梁，嘴角灿烂的微笑。虽是位居高位的神父，却相当可亲。
其中一张照片是他站在自己管辖的教会入口;另一张照片是他被几位小孩围绕，用基督慈爱的眼神凝视着他们;第三张则是他站在祭坛前，鼻梁上挂着眼镜，专心地诵读圣经。
“目前还在调查葛洛亚司教访日的目的，一有结果立刻联络。”安妮修女在信末如此注明。
好美队长在属下前读完这些资料后说：“在美国是圣人君子，到日本就不一定了。我们要彻底搜查葛洛亚司教以前在日本时究竟做了什么?日本人或驻留日本的外籍人士中，应该有认识他的人，一定要找出来。”
好美队长对属下下令道，并再度要求东京警视厅针对清心女子学院与圣美教会进行调查。
4
五月十九日一大早，好美队长就接到野尻湖畔的日本天主教教团信浓町传道所的电话。对方是史密斯神父。一听到外国人来电，本来担心语言不通，不料对方却说着很流利的日语。
“真是对不起，可否麻烦你们派人来我们这里一趟?”
“请问有何贵事?”好美队长慎重地问。
史密斯神父说：“我们同事中有一位长老——康威尔神父，似乎认识死者。”
“但前几天我的属下去查访时，你们说没有人认识他。”好美队长惊讶地问。
“那是指当时在场的人没有人认识死者。康威尔神父因为严重感冒，所以这两个礼拜都在家里。他没看电视、报纸，完全不知道凶案，直到昨晚看了电视新闻报导，才知道死者是葛洛亚司教。他刚刚才与我联络。”
“知道了。”好美队长回答，“我立刻派人过去。地点在信浓町传道所吗?”
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