“恶魔随地拉屎，你们就到处为他们擦屁股。那帮臭小子随意伤人，从老人手中抢夺仅有的退休金，将幼儿作为射击的活靶子。尽管如此，你却说他们身上还有优点，惩罚他们是非人道的行为。非人道，非人道!难道受指责的不是他们，而是被他们杀掉儿子的我们吗?”
结果，会谈以不欢而散而告终。真梨子绝望地走出那户家门。
以前，真梨子一直自以为是个能分清善恶的人。她为犯罪受害人诊治精神创伤，以愈合他们的伤口;她在鉴定中心分析犯罪者的心理状态……等等，都缘于她比任何人都更加憎恨人间的罪恶。
明明知道委托人有罪，也要为了金钱和名声争获无罪的法庭律师们，即使听到犯罪受害人的可怕遭遇，也不感到丝毫恐怖和怜悯。倘若他们的宗旨是对被害人的遭遇不动感情，对常常是犯罪者的委托人不抱憎恶和恐怖，那么，真梨子的宗旨则是对犯罪受害人动以真情，对犯罪者一直抱有厌恶感和恐怖感。然而，当真梨子走出那户人家时，则感到善恶难辨了。
“你到底站在哪个立场上?”
道别时被杀幼儿的母亲对着真梨子后背掷出的这句话，至今仍在她脑海中回荡。
22
9点31分，列车正点到达松本车站。虽然站台比较闲散，仍可看到几个登山者的身影。他们个个都是重装在身：背着捆上睡袋的大帆布包，脚穿登山靴，手拄登山镐。与他们去松本电车站台的方向相反，真梨子径直出了车站大厅。外面虽晴空万里，却是寒风飕飕，遥望群山，但见被雪覆盖的山棱线闪耀着银白色的光芒。
租车店就在站前。一进门，那店主就像一直等着真梨子到来似的，早已做好了登记表格的准备。
“要是认不清路了，就赶快返回!”
稍胖的店主一边递给真梨子车钥匙，画好通往伊能住处的路线图，一边反复叮咛着。真梨子答应他一定照办，并对店主的热情表示感谢，尔后钻进了车中。
驶出街道，两边便是广阔的冬芜农田。田地中间有小车站，周围簇集着十几户人家。小河旁边，有人在田地里焚烧堆起来的枯草。穿过苹果园旁的小道，真梨子同骑自行车的中学生并排等待铁路道口的栏杆抬起，不由得沉浸于短暂的旅情之中。
在岛岛从国道158号线右转，立刻产生出置身群山的感觉。车道旁边是条大河，放眼望去，满目连绵的群山，虽然这与刚才的景致大致相同，但河面与山岩的表情则有微妙的变化。这道河不是田间流淌的小河，而是清冽的溪流;这座山也不是从城里眺望到的那种单纯的地面隆起，而是似乎拒绝人们轻易踏入的悬崖峭壁。或许是心理作用吧，真梨子觉得车外的空气也突然紧张起来。
穿过岛岛谷，在二俣往左拐，车子直奔南泽而去。经岩鱼留小屋、德本岭观望台，真梨子按租车店老板画的地图驱车来到了梓川河。河对岸是步行道，再往后是广阔浓密的落叶松林。右边可见明神岳和前穗高岳，左边可见一座长长的吊桥。吊桥的后面被山坡的林海遮掩，看不到桥的另一端。
真梨子的目光从吊桥后深处稀疏的桦树林移开，紧盯在险陡的大峭壁上。山岩被朝露打湿，受太阳照射，放出道道青光。峭壁的后面是穗高连峰。真梨子将车停在路边，顿时感到身子像被铁丝缚住似的不能动弹，两只手也只能紧握方向盘。惟有目光在空中漫游，犹如置身悬崖峭壁之顶，眺望遥远的彼方。望着望着，真梨子不知不觉地想起铃木一郎的事来。
没有情感并非只是不会哭笑，而是他不能理解会哭会笑的人的一切情感。
普通人依靠解读面部表情、动作、声调的意思来完成自然交流，而没有情感的人观察普通人的举止和动作，只能认为是一种奇妙的信号。必须在这种奇妙而又不可解的动作与表情中生活的人的孤独感，当然不能等同于在一个语言完全不通的国度里独自生活的孤独。
即使逐一记下举止和动作的意义，靠模仿这些举止和动作来装扮成有情感的人，也决不能理解情感。即使能与他人交谈，随对方的言语而笑，他的立场也完全相异，与住在决不能同他人交往的世界中毫无二致。
例如铃木一郎，他肯定从未爱过异性，也未经历过只要心上人来到身旁心就颤抖、只要手拉手就心旷神怡、疲劳顿消的感受吧!人不断相互吐露感情，以求共有感情。可以说人生的大部分都是为此而费力劳神。假如做不到这一点，那就既不能转换心情，也不能驱除疲劳，一刻也得不到自我解放。这就同一生一世监禁在等身大的樊笼里一样。
事情并非仅此而终。如果没有情感，就感受不到什么是美，就不能拥有神秘的感觉。因为美和神秘感不是抽象的思考，而是肉感的情感。人当然不能将世界作为概念来对待。世界充满对美的事物、神秘性的事物、庄严的事物或是卑俗的事物、喜剧性事物的感觉。正因如此，人才能接触世界，才能实实在在地感觉到世界上存在着同胞。即使能用抽象的概念和算式说明世界，也不会对世界产生实感。
假如普通人居住的世界是绿色的原野，那些只能用数据理解世界的人居住的则是钢筋混凝土构成的灰色世界。对他们来说，美丽的晚霞、广阔的水平线和傲天屹立的山岩峭壁只不过是一道布景。他们看不出其中与生俱来的光辉和无穷的造化。因为生的丰饶寓于视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉之中，若无情感的介入，那些只不过是色彩数据、音波数据的聚集而已。人是无法忍受生活在那种世界中的。
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