文坛背后的讲坛_赵勇【完结】(4)

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  等到把桔子挤干就要扔掉桔皮的时候,为了 “把桔子皮抢救出来”,他慌慌 张张地逃离了普鲁士。 1755年,里斯本发生了大地震,九分钟之内,葡萄牙的首都从欧洲的地 图上被抹去了。三万人当场死去,伤者不计其数。 面对夏德莱夫人的死,面对这场空前的浩劫,伏尔泰不笑了。个人的痛 苦、人类的命运使他具有了打量世界的全新眼光。他夜不能寐,一口气写下 了一首长长的哲理诗—— 《里斯本的灾难》,诗中说: 在过去的岁月里,我狂欢痛饮, 在美妙的诗中歌唱幸福升平。 光阴流逝,命运教育了我的心灵。 使它分担着人类共同的痛苦。 他在离法国边境不远的瑞士的菲尔奈买下了一座庄园,在痛苦中精力充 沛地投入到了讨伐人类痛苦的战斗之中。 就在这个时候,发生了著名的 “卡拉事件”。新教徒卡拉的儿子因债务 缠身自杀身亡,教会却诬陷卡拉为了阻止其子信奉天主教而把他杀死。在一 不调查二不取证的情况下,法院判处了卡拉车裂的极刑。伏尔泰闻听此事愤 怒万分,他收容了无辜的卡拉一家,并亲自调查、搜集证据,写上诉书,出 小册子。迫于舆论压力,枢密院下令重查此案,卡拉及其一家终于得到昭雪。 卡拉事件使本来就声名赫赫的伏尔泰更加名声远扬了。在菲尔奈期间, 他不但为其他遭到教会迫害的人奔走呼号,愤怒谴责教会的罪恶行径,而且 以更加旺盛的斗志投入到了创作之中。他先后为 《百科全书》撰写了六百一 十三条辞目,并于1776年汇编成册,以 《哲学辞典》公开发表。除此之外, 他还一直与欧洲各国的各阶层人士频繁通信,利用这种方式讨论各种社会问 题,宣扬他的反专制反教会的启蒙思想。据统计,仅保存下来的伏尔泰信件 就有一万多封,和他通信的达七百人之多。他的名字响彻欧洲上空,不少社 会名流纷纷慕名来菲尔奈求见,菲尔奈成了欧洲舆论的中心。正因为如此, 当时的进步人士尊称伏尔泰为“菲尔奈教长”。 1778年2月,八十四岁高龄的伏尔泰回到了他阔别二十八的巴黎。消息 一传开,全城为之轰动。一些闻名未谋面的年青人欣喜若狂,纷纷涌到了他 的下榻处。周围的街道因此被挤得水泄不通。由于激动,加之尿毒症发作, 伏尔泰回到巴黎不久就病倒了。在他生命的最后日子里,他仍坚持口述了最 后一部诗体悲剧 《伊雷娜》,演出时,反应强烈,连王后也前去观赏了。伏 尔泰也拖着病体临场领略了这最后的荣誉和幸福。 当他躺到灵床上时,一位神甫悄悄溜进了他的病房。想给他做临终忏悔。 于是,伏尔泰故意问道: “谁派您到这里来的,先生?” “啊,是上帝,伏尔泰先生。”神甫回答说。 “是吗?那么您能给我出示上帝的诏书吗?” 这是伏尔泰式的讽刺、嘲笑,也是他最后的嘲笑。 1778年5月30日,活了四分之三个世纪的伏尔泰与世长辞了。他矛盾 一辈子也笑了一辈子。可不可以说,正是因为他笑,他才没有在那个阴郁、 压抑的世界里发疯,正是因为他的矛盾,他才变得更加深刻了呢?

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  二、诗人哲学家 作为法国启蒙运动的领袖和导师,伏尔泰一生活动的领域十分广泛,思 考的问题相当繁多,留给后人的著述非常丰富。启蒙时期的法国著名剧作家 博马舍曾经编辑出版的第一套伏尔泰全集,就有七十卷之多。 伏尔泰是一名哲学家,但同时也是位诗人。由于启蒙的目的就是为以后 的革命扫清意识形态领域里的障碍的,所以无论在当时的理论写作还是文学 创作中,普遍流行着一种简洁、明快、适用的文风。因此理论的研究少的是 学究气,多的是鼓动性和战斗性。从伏尔泰的理论著作中,我们也可以发现 这样一种鲜明的特点;又由于伏尔泰本人的那种独特的诗人气质和激情—一 他不但是以一个诗人的眼光来打量这个社会、这个世界,而且也主要是以一 种诗人的思维方式和表达方式来阐释这个世界的,所以,在他的哲学思想和 社会政治思想中,充满了一种诗人的敏锐和机智,而欠缺的恰恰是完整的、 系统的体系。英国哲学家罗素在他那本著名的 《西方哲学史》中,把从古到 今的大大小小的哲学家都罗列到了,却唯独没有给伏尔泰一个席位,这或许 不是偶然的。 伏尔泰仅仅是一个诗人哲学家,但这并没有影响他成为启蒙时期思想界 的泰斗。他的哲学、社会政治思想主要表现在这样几部著作中:《哲学通信》、 《论信仰自由》、 《论人》、《形而上学导论》和《哲学辞典》。 如前所述,伏尔泰的哲学思想没有自己的体系,同时也没有自己的独创。 由于他追随牛顿和洛克,所以他是一个唯物主义者,尽管并不怎么彻底。但 是他的哲学思想却又始终没有超越他的老师。 作为一个唯物主义者,伏尔泰承认外在世界的客观性。他认为这是不言 自明的道理。由于当时一些唯心主义哲学家怀疑外在对象的客观存在,所以 伏尔泰举了一些简单的例子予以驳斥。他指出,如果没有外界对象,如果人 的想象力造成一切,为什么人在碰到火的时候被烧痛,而梦中以为碰到火的 时候并不被烧痛?就人们的彼此关系而言,如果否认物体的客观性,不承认 有一个社会和有一些对象在我们之外,那么就谈不到人们之间的任何交往, 我在与这些怀疑论者先生们讨论问题之前,首先必须拒绝承认这些先生们存 在。所以,这显然是荒谬的。伏尔泰进一步指出,不管我下多大功夫去怀疑, 我还是相信物体的存在,有过于相信若干几何学真理。因为尽管我无法对我 有一个父亲和一个母亲作出几何学上的证明,但我决不会怀疑双亲的客观存 在。 这里值得一提的是伏尔泰哲学思想的一个重要的内容——关于上帝的问 题。 伏尔泰有一句名言: “即使没有上帝,也应该创造一个。”或许许多人 会对他的这句话感到迷惑,为什么伏尔泰是天主教会不可调和的敌人而他自 己却又说要创造一个上帝呢?其实,他所说的上帝与天主教会的那个上帝并 不是一回事。伏尔泰反对任何具体形式的宗教,但是他认为 “信仰一个最高 实体”是必要的。 “在我看来,为了我们这群可怜的会思考的动物的共同利 益,最大的课题、最关紧要的事情,就是设置一个赏罚分明的上帝,既作为 约束我们的马辔,也给我们一些安慰。”他认为促使我们相信上帝存在的真 正的主要原因并不是形而上学的理由,而是因为相信上帝存在是社会生活的 需要。出于维护社会公德的需要,承认神要比否认神好。因为普遍相信有一

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  个上帝并且相信上帝可以赏善惩恶,能够防止人们从事罪恶的活动,或者避 免陷于邪恶而不能自拨、做了坏事不受良心的谴责。在 《哲学辞典》中,他 借一个人物的口说: “我希望我的供应人、我的裁缝匠、我的仆人、我的妻 子都来信仰上帝;我想,这时就很少有人再来抢劫我和给我绿帽子戴了。” 简言之,伏尔泰所谓的上帝是无处不存在的,他一方面把世界说成是神 所创造的,而神体现为自然界的不可动摇的规律,另一方面又反对把神具体 化为一种人格的偶像以构成一种具体的宗教。也就是说,他否定了传统神学 中的人格神,而承认了有一个作为世界始因的非人格神。这就是伏尔泰的“自 然神论”。 不应该把自然神论理解为唯心论。因为在启蒙时代,自然神论实质上是 唯物论的一种表现形式。马克思恩格斯认为,自然论神不仅是“摆脱宗教的 一种简便易行的方法”,而且在当时也“成了法国一切有教养青年的信条”。 伏尔泰一生吃了专制政体不少苦头,所以在他的社会政治思想中始终体 现着他反专制、反封建、反教会的主题。从以下几个概念的释义中,我们可 以大体领略他的社会政治思想的精髓。 伏尔泰社会政治思想的出发点是 “自然法权论”。他认为 “法律是自然 的女儿”, “每一个精神健全的人心里都有自然法的概念”,这个概念就是 “正义”,因此,只有真正符合正义原则的法律才是与人的自然权利相适应 的。伏尔泰深信一种 “自然的法律能够建立起来”,它的基本原则应该是: “这种法律既不在于使别人痛苦,也不在于以别人的痛苦使自己快乐。” 对于启蒙运动中最激动人心的口号之一是 “平等”,伏尔泰也有自己的 理解。他认为平等意味着生而平等。 “一切享有各种天然能力的人,显然都 是平等的;当他们发挥各种动物的机能的时候,以及运用他们理智的时候, 他们是平等的。”他揭露了封建等级制度和贵族特权的违反自然法权,他问 道: “难道农民的儿子生来脖子上就套着轭,而贵族的儿子生来腿上就带着 踢马刺吗?” “自由”是伏尔泰反复谈到的另外一个观念。在《哲学辞典》中,伏尔 泰是这样解释自由的:自由就是 “试着去做你的意志绝对必然要求的事情的 那种权力”。在伏尔泰看来,自由是人人享有的一种天赋权利,不应受到任 何侵犯,这种天赋人权只受法律的支配。当然,伏尔泰所谓的法律,指的是 合乎 “自然权利”的立法,而不是封建制度的任何法规。在《哲学通信》中, 他对英国的自由主义进行了热烈赞美,以此形成了对法国封建专制的强烈的 冲击波。 伏尔泰政治思想的核心观念是 “政府”。他所谓的政府,并非指一个国 家内负责行政事务的当局,而是泛指整个国家的政治制度和权力结构。他仔 细研究了君主专制政体和共和政体之后认为,专制政体的根本缺点是专断, 国王为所欲为,常常为了虚荣而牺牲繁荣、扼杀自由,把人民拖入苦海。因 此,“被专制地管理着人们的社会,同驾着轭替主人服役的公牛完全一样”, 是不合理的。而共和政体由于崇尚平等和自由,可以避免君主专断和横暴的 统治。但是,伏尔泰同时担心共和制度会引起无政府状态和不断产生骚乱, 因此共和政体也有弊病。 总之,伏尔泰的政治思想是以追求平等、自由和宣传君主立宪为基本内 容的。在启蒙运动中,它较早也较详细地反复论述的这些社会思想,在第三 等级中产生了广泛、深刻的影响,对扫荡封建意识、促进人民的思想进步起

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