孤然后能中立。予闻其语，亟令图老书于便面，以赠伯筠。”这几节的话都
说得极好，但只是理论而已，到底他自己如何运用，我们可以很简要的抄出
几则来。卷二有两则云：
余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之《诗》与《乐》
也。未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》也。未有不
信占卜祀鬼神者，此性天中之《易》与《礼》也。圣人六经之教原本人
情，而后之儒者乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍
狗茅塞人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。夫令之儒者之
心为刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之为之，爰以图治，不亦难乎。
余尝与韩图麟论今世之戏文小说，图老以为败坏人心，莫此为甚，
最宜严禁者。余曰，先生莫作此说，戏文小说乃明王转移世界之大枢机，
圣人复起，不能舍此而为治也。图麟大骇，余为之痛言其故，反复数千
言，图麟拊掌掀髯叹未曾有。彼时只及戏文小说耳，今更悟得卜筮祠祀
为《易》《礼》之原，则六经之作果非徒尔已也。
卷四云：
旧春上元在衡山县曾卧听采茶歌，赏其音调，而于辞句懵如也。今
又□衡山，于其土音虽不尽解，然十可三四领其意义，因之而叹古今相
去不甚远，村妇稚子口中之歌而有十五国之章法，顾左右无与言者，浩
叹而止。
大抵明季自李卓吾发难以来，思想渐见解放，大家肯根据物理人情加以
考索，在文学方面公安袁氏兄弟说过类似的话，至金圣叹而大放厥词，继庄
所说本来也沿着这一条道路，却因为是学者或经世家的立场，所以更为精深，
即在现今也是很有意义的，盖恐同意的人还不能很多也。此外有谈琐事者，
如卷二云：
涵斋言，嘉靖以前世无白糖，闽人所熬皆黑糖也。嘉靖中一糖局偶
值屋瓦堕泥于漏斗中，视之糖之在上者色白如霜雪，味甘美异于平日，
中则黄糖，下则黑糖也。异之，遂取泥压糖上，百试不爽，白糖自此始
见于世。继庄曰，宇宙之中万美毕具，人灵渺小，不能发其蕴，如地圆
之说直到利氏西来而始知之，硝硫木炭和合而为火药，方济伯偶试而得
之。以此知造化之妙伏而未见者，非算数譬喻所能尽，而世人之所知者
特其一二端倪耳，吾知千世而后，必有大圣人者出而发其覆也。
记白糖原始亦是常事，我仿佛曾经见过不止一次，说的与看的人都是这样的
过去完事，这里却引起那一段感想，而其见识和态度又是那么的远大厚重，
显示出对于知识之期待与信赖，此即在并世亦是不易得的事。又卷一云：
大兄云，满洲掳去双人子女，年幼者习满语纯熟，与真女直无别，
至老年乡音渐出矣，虽操满语其音则土，百不遗一云。予谓人至晚年渐
归根本，此中有至理，非粗心者所能会也。予十九岁去乡井，寓吴下三
十年，饮食起居与吴习，亦自忘其为北产矣。丙辰之秋大病几死，少愈，
所思者皆北味，梦寐中所见境界无非北方幼时熟游之地，以此知汉高之
思丰沛，太公之乐新丰，乃人情之至，非诬也。
我以前查考朱舜水遗事，曾见日本原公道著《先哲丛谈》卷三中有一则
云：“舜水归化历年所，能和语，然及其病革也，遂复乡语，则侍人不能了
解。”当时读之怆然有感，今见此文，可用作笺疏，而称其有至理，刘君之
情乃尤可感矣。《杂记》原本或是随时札记，亦有从日记录出者，如记叙各
地风物小文，似均是其中之一部分，寥寥数十字或百许字，文情俱胜，在古
文游记中亦绝不多见。卷四中诙《水经注》，有云：
郦道元博极群书，识周天壤，其注《水经》也，于四读百川之原委
支派，出入分合，莫不定其方向，纪其道里，数千年之往迹故渎，如观
掌纹而数家宝，更有馀力，铺写景物，片语只字，妙绝古今，诚宇宙未
有之奇书也。
这里赞《水经注》铺写景物话，正好借了来称赞他，虽然这也只是如文中所
说的一点馀力而已。如卷二云：
“长沙小西门外，望两岸居人，虽竹篱茅屋，皆清雅淡远，绝无烟火气。
远近舟楫上者下者，饱张帆者，泊者，理楫者，大者小者，无不入画，天下
绝佳处也。”卷三云：
“七里泷山水幽折，非寻常蹊径，称严先生之人，但所谓钓台者远在山
半，去江约二里馀，非数千丈之竿不能钓也。二台东西峙，覆以茅亭，其西
台即宋谢皋羽痛哭之处也，下有严先生祠，今为营兵牧马地矣，悲哉。”卷
四云：
“蕲州道士洑在江之西南，山极奇峭，有兰若临江，树木丛茂，大石数
十丈踞江边。舟过其下，仰望之，复自看身在舟中，舟在江中，恍如画里，
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