乃屈五指曰，不敢。
“赞曰，殷安自负是大圣人，而唐朝至今无知之者，想是不会装圣
人，若会装时，即非圣人，亦成个名儒。
又第五十一则云：
郡人赵世杰半夜睡醒，语其妻曰，我梦中与他家妇女交接，不知妇
女亦有此梦否。其妻曰，男子妇人有甚差别。世杰遂将其妻打了一顿。
至今留下俗语云，赵世杰半夜起来打差别。
赞曰，道学家守不妄语为良知，此人夫妻半夜论心，似非妄语，然
在夫则可，在妻则不可，何也。此事若问李卓吾，定有奇解。
这里面的人有名有姓，已是真形了。但此类事甚多，所以又可以转借过来作
影子，至于赞语甚为透彻，此等本领已非冯子犹所及，唯有金圣叹李卓吾才
能如此，赵君也已说及，此是他的大不可及处。一般小心小胆的人，守住既
得的道德上的权利，一点不敢动，听见金李诸人的话便大感不安，起来嚷嚷，
此正是赵世杰之打差别，其不为清都散客之所笑者几希矣。
《芳茹园乐府》中所收的是散套与小令，我们本来可以不谈了，但是其
中也有与《笑赞》相关的地方。《笑赞》第十二则云：
辽东一武职素不识字，被论，使人念劾本，至所当革任回卫者也，
痛哭曰，革任回卫也罢了，这者也两个字怎么当得起。
赞曰，至公至明，乃可以劾人，不然，者也二字断送了多少好人，
真是难当也。
《乐府》中有《慰张巩昌罢官》一首，有二语云，容易的所当者也，断送的
归去来兮，就用这个典故。本来这是散曲，不好拿了什么义法去范围，可是
正经朋友往往不能了解，觉得刚正与诙谐难以并存，便有种种的议论。吴瞿
安题记云：
梦白正人，游戏声歌，本无妨碍，而集中多市井谑浪之言，如《银
纽丝》，《一口气》，《山坡羊》，《喜连声》，《劈破玉》诸曲，再
读一过，疑是伪托。
又卢冀野跋尾云：
世传刘煇以词诬六一，堂上簸钱，遂成罪语，日月之明故无伤也。
侪鹤填词，见《西堂百末词》跋。案此小集瑕瑜参半，谑浪之言或更掺
入。当其遁迹，不平之气溢于辞表，绝恶佯狂，唯疑可案，既归林泉，
偶有吟咏，好事传之，岂容尽信，披沙拣金，是在读者。顾继散词，厥
维小曲，兹集所传，小曲为多，风气使然，虽贤者未能免耳。
二跋对于作者备致爱护，其意固可感，而语则甚为纰缪，必如海瑞霍韬乃为
正人，此非不佞之所领教也。以文字罪人，最是中国史上污点之一，刘煇之
诬六一，舒亶之劾东坡，世所共弃，岂可阳违阴奉，斤斤以此裁量人。昔粱
简文帝《诫子当阳公书》有云，“立身之道与文章异，立身先须谨重，文章
且须放荡。”吾深叹服此言，以为文人的理想应当如此，今见赵梦白，乃知
此处有一人在，大可喜也。吴君所说《劈破玉》乃是卷末一章，今录于后：
俏冤家，我咬你个牙厮对。
平空里撞着你，引的我魂飞，
无颠无倒，如痴如醉。
往常时心似铁，到而今着了迷，
舍死忘生只为你。
这是很好的情歌，无论他早在什么时代所作，都觉得是有意思的事。又有一
首题为《折桂令后带急三枪》，小注云与诸弟同冯生酒集，其词云：
一丢丢些小亭中，花似君香，竹爱人情。
喜煞潘安，吟穷杜哺，醉坏刘伶。
谣词儿气气声声，新酒儿淡淡浓浓。
怪友狂丁，瓦钵磁钟。
见放着平地神仙，又何须白日飞升。
咱们咱们胡海混。
就地儿圆着圈，咱们流杯，
咱们吃个流杯会，咱们撒会村。
笑特特喜坏了咱们，咱们咱们打个滚。
这真是近于天籁的好文章，想见作者的性情与气象，海阔天空，天真烂漫，
自有其伟大处。《阅微草堂笔记》卷二记高邑赵忠毅“东方未明之砚”，背
有铭曰：
残月荧荧、太白■■，
鸡三号，更五点，
此时拜疏击大奄，
事成策汝功，不成同汝贬。
忠义之气如见，亦可佩服，但实只是一种类型，不及读此两册短书，从富有
人情处更能看见其所特有的平凡之伟大也。(民国三十四年，一月二十日)
□1945年
3月刊《杂志》14卷
6期，署名十山
□收入《立春以前》
常言道①
十天前我写一封信给一位朋友，说在日本文化里也有他自己的东西，讲
到滑稽小说曾这样说道：
“江户时代的平民文学正与明清的俗文学相当，似乎我们可以不必灭自
己的威风了，但是我读日本的所谓滑稽本，还不能不承认这是中国所没有的
东西。滑稽，——日本音读作
kokkei，显然是从太史公的《滑稽列传》来的，
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