神与人不以为许，终且认为神活上的一分子，亦是很有意思的事。
爱的女神亚柏洛地德，据荷马史诗所说，本是宙斯与地阿呐的女儿，本
书四十二章《战神打仗》所说即以此为依据，唯荷马以后的人又望文生义，
从亚柏洛地德的名字联想到水泡，复谓她系生自海中泡沫，——克洛诺斯反
抗乌拉诺斯的时候，一镰刀割下乌拉诺斯的男根来，血液滴落海中，发生水
泡，爱的女神乃由此化生，这是做谐诗的朋友的创意，却也流传下来，本书
第一章里经说及，与后文不甚一致。
还有小呃罗斯，罗马人称之曰库披陀，今人据英语则呼之为久辟特，算
作亚柏洛地德的儿子，但第一章及末章又说他是混沌之初便已存在，也是一
点不一致。这是怎么的呢?据说亚柏洛地德本是外国女神，由巴比伦、埃及
方面渐渐侵入的，虽然希腊诗人也欢迎她加入阿棱坡斯的家族，可是她终是
一个外方人，不受神人的重视。希腊人是很了不起的民族，但他也有他的缺
点，奴隶制度而外，还有一件便是男女不平等。这一点倒是与中国人有点相
同的，他娶一个门第相当的女子为妻，放在家里摆门面，却另外找妾与妓去
消遣作乐。讲到爱与美，他们并不以女性为对象，却往男性中间找去，所以
爱的女神不是他们所要礼拜的，所要的乃是爱的男神，呃罗斯就是了。他的
本相是一个少年武士，把他说成顽皮的小孩乃是后来的事，现在我们所熟知
的小爱神正是罗马时代的库披陀，第四十四章爱与心的故事即本于罗马亚浦
刘斯的大著《变形记》，是世界闻名的作品，亦是希腊神话故事中出色的一
章，不过论其时代则很是后起，一面是柏拉图神秘思想的末流，一面已有基
督教思想的空气，所以本书著者也就我田引水，在卷末说他们二人永生不死，
加以传扬。
还有一个是那田野牛羊之神潘，他在希腊本是一位小神，上不得阿棱坡
斯山，曾经帮助希腊人打败波斯，在雅典特别有他的位置，在洞穴以外，也
并没有一座像样的庙宇，但是后来因为他的名字潘在希腊语中解作一切，所
以后人渐渐把他提高起来，来了遂当作代表的大神，大潘的死的故事显然是
古代基督教徒所造，但放在这里作整个神话的结束，倒也是很合适的事。但
是，潘是不死的，他以及其他一切田野间的小神在现在现代希腊还是存在，
只要读本书著者劳斯的《在希腊诸岛》一文可以知道。
宗教里有些恐怖，希腊神话诗人们给我们除去，转化为美与笑，所以成
为世界的美的神话，有益于人间。假如这在现今人心上全已消灭，那么潘虽
独存亦复何益，人们所感到的殆亦只潘的恐怖而已乎。
(丁亥五月二十二日，在南京)
案：大潘死了的故事，殆亦事出有因，但传讹耳。希腊神话里沛耳舍波
呐的传说是象征春天的复归的，冬时春去表示哀伤，及冬尽春来，大众欢喜
庆祝，后来地阿女索斯继起，也是表现这个意思。最后则有亚陀尼斯，原是
从斐尼基传入，更具有西亚细亚的岁时宗教的色彩，末了则是现代人所共知
的耶苏基督了。这大神又叫嗒慕士，原系闪族的言语，这里当作舵工的名字，
算他是斐尼基人，倒也是很巧妙地相适合的。有人推测当时船只经过，岸上
正在举行哀悼节的时候，大家叫道：
“嗒慕士，潘默伽斯，得那思开!”意思是说：“最大的嗒慕士死啦!”
这最大或一切大这字，潘默伽斯，如分开为两字，则可以解作大潘，故读作
“哈慕士呵，大的潘死了。”这个解说颇为合理，可以证明普鲁塔耳戈斯所
记录的这条传说，虽出传讹，却并不全是假托的。
(二)关于人地名的译音
本书系从英文原本译出，但其中人地名均依照原音对译，不用英文读法。
原著者在卷首的人地名表上也曾说明，云拚写这些名字，都如希腊人所写那
么样，但有些英国通用已久的字也仍照旧，我这里却全都统一了，一律用大
陆式的拚读法，以求比较近真。(但如荷马、雅典等，也有例外。)希腊神
话由于文学美术的中介，于文艺复兴前后入英国，又由罗马文化的间接的关
系，所有人地名均沿用拉丁文的拼法。本来罗马人翻译希腊专名除末尾.. os
改成.. us之外，一概都一一对音，也自正确。无如英文读法自己生了变化，由
本来的一字母一音转变成多样读音，因此读起拉丁译希腊字来弄得牛头不对
马嘴了。例如胜利女神，便是那画作背上有大鸟翼，一手拿着棕榈叶，一手
高举桂叶冠的，希腊人称之曰尼开，现代大陆式的对音是.. Nike，两母音皆是
长音，罗马人不用.. K字，则写作.. Nice，英文读法不免成为奈西，再一转便将
为奈司了。我们中国人反正对于.. Nike或.. Nice都是一样的初会面，别无什么
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