文章用以记念他，他说在他同时也不乏可以佩服的人物，武的有索斯特刺托
斯(Sostratos)，他吃苦耐劳，除暴安良，修桥铺路，人家叫他赫刺克勒斯，
他有一篇记他的事，只可惜今已不传了，文的便是他的哲学老师，文中写老
哲人的言行很有风趣，差不多与拉厄耳忒的狄俄革涅斯所著的《哲人列传》
(Sophist
.nBioi)里的一章可以相比。亚力山大却是个并世无双的大骗子，
他用了一只大蛇假装一个人头，说是天医显圣，招摇撞骗无所不为，有极大
的权势，经卢奇安揭发了出来，可以看见二世纪时民间风俗的一斑，的确是
很有意思的事。这两篇我也很想翻译出来，但是因为性质与别篇迥别，所以
踌躇好久之后，终于将它割爱了。不过作者因为揭发伪先知的缘故，因此身
后很受到诽谤，在十世纪时苏伊达斯(Souidas)所编的大辞典里，说卢奇安
末年是被群犬咬死的，算是他一生非圣无法的报应。这个说法显然是基督教
徒所造作的，因为说亚力山大的文章是写明系写给罗马人刻尔苏斯(Celsus)
的，据基督教大师俄里革涅斯(
.rigen.s)作文回击一个刻耳苏斯，说他是
厄庇库洛斯派人，曾有文章攻击基督教，所以就怀疑他那篇文章也是借亚力
山大讥刺基督教的。但这是显然误解的事，不过他是怎么死的，到底是没有
人知道。
临了还得将我与卢奇安的关系说一下。这已是五十多年前的事了，那时
我还在东京念书，偶然在旧书店里买到一本英国加塞尔(Cassel)书店所出
的丛刊，是袖珍平装的小册子，新的时候也不过是两角钱一本，所以这在书
摊上找到也不过只是几分钱罢了。书名已经记不大清楚，仿佛是“月界旅行”
(ATriptoMoon)之类，里边乃是卢奇安讲到月亮里去的文章，是《伊卡洛墨
涅波斯》和《真实的故事》，大概是翻印
1820年图克(Tooke)的旧译吧。
我这才知道卢奇安以及《真实的故事》对于后世文学的影响，文艺复兴时期
的法国拉勃来(Ra-belais)和十八世纪的英国斯威夫特(Swift)，都是我
所佩服的人，也都受着他的影响。事隔多年之后，我乃找得了英国福娄
(Fowler)兄弟所译文集，这是“奥斯福翻译丛书”的一种，共有四册，差
不多译了全体之八了。但是原文总还没有法子去找，只在柏尔书局的“有图
的古典教本”中得到一册《真实的故事》，书名用拉丁文写作
VeraHistoria。
以后遂陆续依据英文，译出《妓女对话》中的三则，论文《关于丧事》，易
名为《论居丧》，又对话《过渡》，易名为《冥土旅行》，相继发表，但因
找不到原文，所以这工作未能进行。在二十多年前，戴望舒先生曾经建议，
他将根据法文全译本译出《妓女对话》，叫我就原文给他校对一下，当时虽
然很愿意，可是也因为找不到原本，所以作罢了。1912年美国勒布(Loeb)
捐资议办英希对译的古典丛书，自此以后才买得到另种的原文古典，但是卢
奇安的著作出得很迟，1921年才刊行第一册，预定共有八册，中间经过二次
世界大战，所以有那四大对话——就是本书里的第一至第四篇——的一卷，
即是原书的第七册，于
1961年始行出版，在图书馆里找寻不到，是我托了一
位在国外大学工作的朋友才给我买得一本。我在这里说起我和卢奇安著作的
关系，对于戴君和这位替我买书的朋友的好意，不能不表示谢意。
周作人，一九六五年四月二十日。
□1991年刊“人文”版《卢奇安对话集》，署名周作人
□未收入自编文集
第七辑——谈自己的书
自己的园地
一百五十年前，法国的福禄特尔做了一本小说《亢迭特》(Candide)，
叙述人世的苦难，嘲笑“全舌博士”的乐天哲学。亢迭特与他的老师全舌博
士经了许多忧患，终于在土耳其的一角里住下，种园过活，才能得到安住。
亢迭特对于全舌博士的始终不渝的乐天说，下结论道，“这些都是很好，但
我们还不如去耕种自己的园地。”这句格言现在已经是“脍炙人口”，意思
也很明白，不必再等我下什么注脚。但是现在把他抄来，却有一点别的意义。
所谓自己的园地，本来是范围很宽，并不限定于某一种：种果蔬也罢，种药
材也罢，——种蔷薇地下也罢，只要本了他个人的自觉，在人认的不论大小
的地面上，用了力量去耕种，便都是尽了他的天职了。在这平淡无奇的说话
中间，我所想要特地申明的，只是在于种蔷薇地丁也是耕种我们自己的园地，
与种果蔬药材，虽是种类不同而有同一的价值。
我们自己的园地是文艺，这是要在先声明的。我并非厌薄别种活动而不
屑为，——我平常承认各种活动于生活都是必要，实在是小半由于没有这种
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