恭恭敬敬地要祷告一番，叫大悲大慈的神加恩于他，这的确是明朗朴实有古
典精神，很是可爱的。”
自两便以至劈柴买肉(小乘律是不戒食肉的)，一方面关于性交的事，
这虽然属于佛教外的人所做，都说的那么委曲详尽，又合于人情物理，这真
是难得可贵的事。中国便很缺少这种精神，到了现在，我们同胞，恐怕是世
间最不知礼的人之一种，虽然满口仁义礼智，不必问他心里如何，只看日常
举动很少顾虑到人情物理，就可以知道了。查古书里，却也曾有过很好的例，
如《礼记》里的两篇《曲礼》，有好些话都可以与戒律相比。凡为长者粪之
礼一节，凡进食之礼一节，都很有意思。中云：
毋搏饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗
骨。
这用意差不多全是为得“莫令馀人得恼”。故为可取，僧祗律云：
不得大，不得小，如淫女两粒三粒而食，当可口食。
又是很有趣的别一说法，正可互相补足也。居丧之礼一节也很好，下文有云：
邻有丧，春不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不
由径，送葬不辟涂潦。
读这些文章，深觉得古人的神经之纤细与感情之深厚视今人有过之无不及，
《论语》卷四记孔子的事云：
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。实在也无非是
上文的实行罢了。
从别一方面发明此意者有陶渊明，在《挽歌诗》第三首中云：
向来相送人，各自还其家，
亲戚或馀悲，他人亦已歌。
此并非单是旷达语，实乃善言世情，所谓亦已歌者即是哭日不歌的另一说法，
盖送葬回去过了一二日，歌正亦已无妨了。陶公此语与“日暮狐狸眠霥上，
夜阑儿女笑灯前”的感情不大相同，他似没有什么对于人家的不满意，只是
平实地说这一种情形，是自然的人情，却也稍感寥寂，此是其佳处也。我读
陶诗而懂得礼意，又牵连到小乘律上头去，大有缠夹之意，其实我只表示很
爱这一流的思想，不论古今中印，都一样地随喜礼赞也。
(民国计五年四月十四日，于北平苦茶庵)
□1936年
9月刊《青年界》10卷
2期，署名周作人
□收入《风雨谈》
关于试帖
我久想研究八股文，可是至今未敢下手，因为怕他难，材料多，篇幅长。
近来心机一转，想不如且看看试帖诗吧。于是开始搜集一点书。这些书本来
早已无人过问，就是在现今高唱尊经拜孔的时代，书店印目录大抵都不列入，
查考也不容易，所以现在我所收得的不过只有五十多种而已。
关于试帖的书，普通也可以分作别集总集诗文评三类，诗文评类中有梁
章钜的《试律丛话》，见于《书目答问》，云十卷未刊，但是我却得到一部
刻本，凡八卷四册，板心下端题知足知不足斋六字，而首叶后则云同治八年
(一八六九)高安县署重刊。寒斋有《知足知不足斋诗存》，马佳氏宝琳著，
今人编《室名索引》亦载，“知足知不足斋，清满洲宝琳。”却不能知道刻
书者是否此人，查诗集其行踪似不出直隶奉天，而梁氏则多在广东，恐怕无
甚关系，高安县重刊或者是梁恭辰乎?《书目答问》作于光绪元年，却尚未
知，不知何也。其次有倪鸿的《试律新话》四卷，题云同治癸酉(一八七三)
闰六月野水闲鸥馆开雕，盖系其家刻，倪氏又著有《桐阴清话》八卷，则甚
是知名，扫叶山房且有石印本了。梁氏《丛话》的编法与讲制艺的相同，稍
觉平板，卷一论唐人试律，卷二三论纪晓岚的《我法集》与《庚辰集》，卷
四五分论九家及七家试帖，卷六说壬戌科同榜，卷七说福建同乡，卷八说梁
氏同宗是也，但资料丰富，亦有可取。倪氏新话近于普通诗话，随意翻读颇
有趣味，却无系统次序也。别集太多不胜记，亦并不胜收集，总集亦不少，
今但举出寒斋所有的唐人试律一部分于下。最早者有《唐人试帖》四卷，康
熙四十年(一七○一)刊，毛奇龄编，系与王锡田易三人共评注者，其时科
举尚未用试帖诗也。《丛话》卷二云：
“康熙五十四年乙未(一六一五)始定前场用经义性理，次场刊去判语
五道，易用五言六韵一首，至于大小试皆添用试律，始于乾隆丁丑(一七五
七)。”叶忱叶栋编注的《唐诗应试备体》十卷，即成于康熙乙未，鲁之亮
马廷相评释的《唐试帖细论》六卷，牟钦元编的《唐诗五言排律笺注》七卷，
都是康熙乙未年所撰，乾隆戊寅年重刊的。钱人龙所编《全唐试律类笺》十
卷，亦是乾隆己卯年重刊，可见都是那时投机的出板，钱氏原序似在纠正毛
西河的缺误，其初板想当更早，惜无年代可查。臧岳编《应试唐诗类释》十
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