有一次,李景通玩的起兴，命人取来一箧绢与一柄剑，对僧人文益说:
“今天请你上座解说佛法，如果问答得当,赐绢一箧;回答如不当,赐剑自尽。”
文益是有深厚功力的，他面不改色地应下。
弟子僧深见师傅文益答应，便拿起李景通放置的绢，说了句莫名其妙的 “鹞子过，新罗”的话就走了。李景通一头雾水，也不恼怒下令逮人，倒是埋头思量僧深的话，摸不着头脑就责怪自己没悟性，解不出其中的禅机。
李景通礼佛，说话也显得饱含禅理。 一次,他问禅师无殷：“大师从什么地方来?”
“从禾山来。”
“山在哪里”
“人来朝凤阙，山岳不曾移。”
李景通儿子大部早夭，他心里担心，便请木平和尚测次子李弘茂的寿数。木平和尚写了个91，结果弘茂活到19岁就一命呜呼了。
可李景通还是耽于佛教，习性不改。
到了李煜，那真是一发不可收拾了。在李煜早年的诗歌中就反应出他对佛教的信仰。除去年少时受李景通影响接触佛教外之外，他还在躲避李弘翼过隐士生活时，借助佛法禅理来消除对现实的担忧和害怕。这些在他的《病中书事》和《病起感怀》中有所表现。我们可以从“赖问空门知气味,不然烦恼万途侵”，“前缘竟何似,谁与问空王”，“空王应念我，穷子正迷家” 这些诗句中体现。
李煜也和他父亲一样，将高僧请到宫里说禅礼佛。对于高僧，他细致体贴，照顾的无微不至。一次，李煜在小周后陪同下巡视僧舍，见沙弥正在削制“厕简”。厕简是长条形的竹制薄片，功用近似后世人们入厕解手用的草纸。李煜生怕厕简削制粗糙留下芒刺，扎伤禅师臀部肌肤，便信手拿起来在自己面颊上轻轻刮试，对稍有芒刺的，便抽出，嘱咐要重新削过。
李煜信佛还拉上自己的皇后。他和小周后二人经常头戴僧伽帽，身披红袈裟，在佛前诵经念咒。据传，二人因为长时间顿首叩拜，额前结出淤血，起了肿块，李煜还笑称自己是寿星现世。
李煜信佛，朝臣也借佛教巴结，讨好君王。朝臣以实食戒荤标榜自己信佛崇佛。中书舍人张洎每谒见李煜，必对其宣扬自己学习佛法心得;韩熙载文采卓越，他便负责为寺院撰写碑文;最夸张的莫过于武将潭州节度使边镐，他在远赴边关途中也会下令设专车载佛，以便他参拜，时人称之为“边罗汉”、“边菩萨”、“边和尚”。
李昪和李景通好佛法，但都没有出现过“佛法涉政”之事。李煜却将他对佛教的信仰当作一种作出政治决断的依据，这不单是他个人迷信愚昧了，祸及百姓社稷呀!
对于官员上报死刑犯，要求批准时，李煜竟在其斋戒之日别出心裁在宫中设置“决囚灯”，以此判决。在这一天，李煜命人在宫中佛前点一盏明灯，称为“命灯”。如果该命灯彻夜燃烧，罪犯便可减刑免死，反之则要被统统处决。可笑的是，李煜这个习惯还是举国皆知。富贵人家犯事，抓着李煜这点空档，拿钱贿赂宫中的太监们，让他们多续香油，以此逃脱一死;对于家中有犯事的贫困人家，那也只有敢怒不敢言，敢想不敢行的份，他们贿赂不起，也保不起。史书记载，以这种方式免受一死的人还不在少数。可想而知的是，富贵人家孩子被拉去受极刑的大多是穷凶极恶、丧尽天良之徒，让这些人活着，也违背了佛家爱群的理念。
李煜对于犯事的佛家僧尼，更是“法外开恩”。这样的恩典，面上听着是为僧尼考虑，其实际出于还是对佛法的膜拜，不容他人轻易背叛。遇有僧尼□宿奸，住持欲按常规惩治，将他们驱逐出寺院。李煜闻讯便出面为他们开脱：“僧尼毁戒，本图婚嫁，亦是七情六欲使然。今若将此辈革除僧籍，还俗为民，岂不正遂其所愿?朕意毋须除籍，需罚其礼佛百次，为佛祖感化，重新做人。”
李煜除却设置了“命灯”给死刑犯机会外，还亲临监狱审理囚犯，死罪豁免，重罪减刑，小罪不计，十分宽宏大量。韩熙载因为此事上书：“狱讼乃有司之事，囹圄之中非陛下车驾所至，请捐三百万，充军资库用。”李煜欣然捐出内帑钱，回应韩熙载：“绳愆纠谬，靠熙载矣!”
李煜是才子，而且是好学不倦的才子。他也像他父亲李景通一样，在熟读佛经之余，也希望理解更多的禅理。
报慈院建成后，李煜请高僧行言主持。行言说出了几句令李煜叹息自己礼佛不深的禅语：
示生非生，
应灭非灭。
生灭洞已，
乃曰真常。
言假则影散千途，
论真则一空绝迹。
当然，最值得一提的还是李煜和僧人元寂的交情。僧人元寂颇有才华，精于佛法，却嗜酒如命，自号为“酒秃”。李煜曾请他入宫为自己诠释《华严经》，并赐给他大量钱财。结果，这人出官后，将李煜赐予的钱财全换酒喝，并在闹市招摇。
李煜知道了也不责备。元寂醉后在市中高歌 :
酒秃，酒秃，
何荣?何辱?
但见衣冠成古丘，
不见江河变陵谷。
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