一种不愿依恋母亲而径直扑向严父的婴儿。哲合忍耶像一些不愿认识祖国只愿认识人道的—
—永远的违法罪人。
血是宗教的种子。清朝作为哲合忍耶观念中的第一代“行亏的”公家，替哲合忍耶实施
了第一次远方传教。“女充西，男充东”，于是新疆和云南成了哲合忍耶的两大支柱。中国
三大伊斯兰教中心地带即甘肃、新疆、云南，自乾隆四十六年以后都有了哲合忍耶。这些浑
身血迹的穷人坚信，在如此广大的天地里有一种准备正在进行；会有一天，有一个神应允的
环境将为哲合忍耶出现。
这个哲合忍耶，已经是一个承诺了殉教誓言的、以“我们道祖老人家讨下的口唤是辈辈
举红旗”、“手提血衣撒手进天堂”为最高境界，并用这两句话教育后代的人群集合。
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①苏莱提：信教者的容貌之美。
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第11章 光阴
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这样，道祖维尕叶·屯拉·束海达依·马明心矗立起来了。他的时代，用教内术语来
说，已经全美。
不久之后，哲合忍耶教内的大作家们开始追忆和总结；阿布杜·尕底尔·关里爷所著的
《热什哈尔》，就在这种情形下秘密地用阿拉伯文和波斯文写成。
在获得了束海达依主义的照耀、慰藉、启示之后，哲合忍耶的信仰异常地坚定了。同
时，由于这种思想的朴素和直截，他们不愿采取繁琐的方式。一天天的残酷拼杀和一个个殉
教牺牲的姓名都被一笔略去。哲学神秘主义概括了全过程，甚至包括过去和未来。
在哲合忍耶教内秘密钞本中，充斥全时代的，都是克拉麦提——马明心道祖的奇迹。不
识一个汉字的这些大阿訇具备一种抽象力；他们用抽象——克拉麦提就是对俗世和圣界的抽
象综合——追求高于公道冤直的绝对真理。
人不仅很难得到这种真理，人甚至很难获得向这种真理寻求靠近的可能。只有真正的沉
思——当神已经沉默，魔鬼当道，真空中唯有恐怖的感觉压迫的时候——直觉和启示才会在
沉思中出现。
圣徒马明心曾说：“前三十年你寻我，中三十年我寻你，后三十年我寻你或你寻我。”
这是著名的一段预言。虽然可以有各种解释，但是他暗示了后日哲合忍耶的一些行动。
他曾宣布：“在刘介廉之后，我就是真主的卧里。”这是一个极其大胆几近狂妄的自我
评价。但是，刘智（介廉）披沥万卷立足经汉两种文献之海，最终只能携五百卷著作孤身悄
悄死去，这以后，中国穆斯林又有谁能与他相比呢？
他说道：“介廉开花，我要结果”；如今南京城昙花早谢，刘氏后裔无人继承作家信
念；而哲合忍耶变成了中国最盛的教派。这已经不是骄夸，不是自信，而近于一种预言了。
他表述心迹说：“我决心要隐匿在深山里，杜绝世人。但是我获不得准许。我的导师命
令我，回到中国。”他既是一个渴望出世的苏菲老人家，又是一个宗教抱负远大的领袖。他
自尊而果决，多次有骇人听闻之语：
道祖太爷在兰州狱中说：“如果是这样，我们的多斯达尼不能抬头了。”说罢，他低头
沉思。一阵后他又抬起头来说：“他们没有恐惧。没有忧愁。托靠主，如果真主意欲，三十
年后我将像太阳一样从东方升起；我的信众们将日日兴盛，扬撒到各边疆。”
哲合忍耶作家们所写的预言中的时间判断是三十年。很久后有人发出类似的预言，时间
判断是四十年。时间的准误与否，并不是预言的本质。对于苏菲主义预言的分析，应当看预
言是否揭露了未来的趋势、性质及前定的新结局。苏菲的预言，是透过历史剧情证明真主和
善良人的关系。
我相信，在皋兰县监狱里，当他被拷打得满体鳞伤手不能握笔时，当他被公家用烙铁烙
去或用手拔去圣行的“利毫耶”（腮胡）烫上耻辱的金印时，当他深夜里伸出流血的双手祈
求真主时，他一定看到了我；信仰将到边疆。是的，包括北京这样的圣域的边疆，也在传颂
着他的英名。
他否定了什么乾隆盛世。他为我树立了以人的心灵自由为唯一判别准则的、审视历史的
标准。经济不等于时代。经济统计数字的表象，使学者变成病人，使书籍传播肤浅，使艺术
丧失灵魂。经济使男子失去血性，使女人失去魅力。我的判断只忠于心灵获得的感受，我只
肯定人民、人道、人心的盛世。
他的盛世深深地让我迷恋，如此持久、如此浓烈。我不仅为他，也为我自己的迷醉惊叹
不已。我渐渐懂了，我是为一种异端的美而吸引。正因为是在一个无信仰的中国，正因为是
在一个世俗思维理论统治一切的中国，导师马明心和他的哲合忍耶才如此闪烁异彩。
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