从这一页往前，我依照《钦定石峰堡纪略》中，清朝大员得意洋洋的汇报和军机战报，
讲完了石峰堡故事的结尾。
但是我没有想到：
——他们会伪造原始文献。
清朝政府、乾隆本人、甘肃官吏和派遣讨伐军大将、军机处、大学士——尤其是后来编
纂《石峰堡纪略》的知识分子和文人们，由于卑怯者的行凶，由于虚伪的政治，伪造了石峰
堡陷落那一天的原始记录！
没有合乎逻辑的最后决战。没有残酷的肉搏，也没有官军的奋勇冲杀和回民的拼命顽
抗，没有，统统没有！
那一天回民没有抵抗。
那一天是开斋节，回民一年中圣洁的节日。
开斋节又叫尔德节。这尔德的礼拜，是信仰者最低限度的礼拜，一年仅此两拜。
哲合忍耶决心在圣的功课中死。
我最初觉察到蹊跷，是因为靖远一带有过一种传说。当地人从小便听说石峰堡在礼着拜
的时间里升了天堂。
我曾经不信。记忆并不可靠。巧合往往不准确。官府没有必要隐瞒胜利，战争中一切都
是为了取胜。清朝皇帝没有信仰，他用不着在乎回民的什么节。打的就是这不认君臣国统的
邪教，打了胜了，对官家朝廷只有一个好字——有什么必要瞒掉改掉呢？
兼之，历法并不难查。
日子，是可以核对的。
我在查检历书之前，预感结果一定会差上半年几个月。我只想试一下就算了——前一节
已经写完，石峰堡的结局已经够我激动和愤怒了。我找齐了各种历书，尤其是陈垣的《中西
回史日历》。为了不白费力，我甚至找齐了过去律历学界对陈垣这本日历的争论文章。
查核的结果是只差一天！
乾隆四十九年即一七八四年，阴历七月初四即阳历八月十九日。时年为回历一一九八
年，那一天是回历的十月二日。
开斋节一般是回历十月一日。
然而，在回历九月整整封斋一个月后，如果已满斋戒三十天，即使不见新月也可以开
斋；如果见了新月则顺利开斋——但是，开斋节即尔德节却可以在开斋后的两天内，任选适
当的日子举行。这个规定很关键。
因为可以断定：石峰堡内困守数月的哲合忍耶回民一定是在礼尔德节这尊贵的拜功。从
七月初三至七月初五，三天内都是教法规定的适于礼尔德节的期限——他们在等着敌人，他
们已经战斗到最后一息，他们举意在尔德节圣洁的境界中飞向没有迫害欺侮的天堂。七月初
三、初四、初五，他们等着官军来成全自己。绝望的死守，此刻变成了一种奇异的希望。
巧合的时间揭露着真实。
官军方面对死守孤堡的回民更加恐惧。官军久攻不下，束手无策已经很久。由于打前阵
的是“土练”和“老教士兵”，还有陕西提督回官马彪——他们一定向统军大学士阿桂密献
计策：山顶堡子里的叛民是为教造反，那么一定不会缺礼尔德节拜，回民入拜便不许再有杂
念半丝，哪怕被杀也不能停拜——可以攻此一点。阿桂决定的总攻，于是定在了这三天之
中。
《石峰堡纪略》在“钦定”之后，行文暖昧。把七月初四一日，初四至初五凌晨，初五
一日，混淆叙述。而且只字不提回民曾否礼拜、过节，是否拜中认死。这部原始钦修军事文
件集只是吹嘘官军勇猛，似详细而瞒大节。据此书说，决战是回众“向外直扑”，官军打的
是截杀突围者之肉搏大战；“黑夜力战直至寅刻，杀贼兵有千余，贼尸积满壕内”云云。但
是行文中也露着马脚。如“层层围裹，痛加歼戮”，就像是屠杀而不像决战；“官兵一拥而
上”，也透出了官军乘某时间突袭的迹象。
只有他们杀死的回民数目，可能有所依据。
真正可以使任何类型的人都信服的，是一个战时就在当地办运粮草的小官写下的《平回
纪略》。这个小人物没有乾隆皇帝和大学士阿桂的复杂考虑，也没有大文人监修方略的福
气。他的这本小书中，记下了决定性的一笔：
至七月初四，值回教过年。其头目阿浑内营诵经，贼众咸伏地应听。大将军知其不备，
密令土练鱼贯而上，大兵尾后。遂登贼堡，拥入，贼众仓皇，手无器械；杀死千余，落崖死
者千余；带伤获者及千……
堡内外积尸，付之一炬。
这是最准确的记录。由于作家前线小官的身分和得意吹嘘的口吻，更由于他脑子里没有
复杂的政治和虚伪人道，所以他一语道破真情。
而《钦定》的七月初四夜至初五这一时间，“力战”、还有“贼尸积满壕内”，都是伪
造。有一句值得注意的话，被《钦定》漏删了：
初三，贼营内甚露慌乱。时闻妇女号哭之声。
这一天是历上的尔德节正日，官军听见了回民在这一天的激动。张文庆阿訇一定决意此
日不礼尔德，等官军攻上来时再礼——这是牺牲仪式的宣布。妇女们听说了这个举意，嚎啕
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