据教内传说，船厂太爷一行流放途中，路经北京时，影响和震动了北京回民。后来朝阳
门（即齐化门）上坡清真寺成为著名的哲合忍耶清真寺，源头也溯于斯。
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第05章 知的遗训
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我点燃的香上，青烟袅袅缭绕。我第二遍朝着他的卢罕摊开了两掌。我的都哇尔在战栗
之中接完了。可怖的酷热压迫着，挤压得我简直忍受不到下一秒钟。汗水凝成了碱，浸疼了
我的额头。汗水又唰唰流淌而下，冲下的汗碱一直流进脖颈，流向我的胸腹。身上的长袖衬
衫泡在我的肉躯上。我像拱北上的每一个人一样，严肃地扣着袖扣，在煎烫的热气中，在这
松花江上游低谷的夏末的炎热中体味。
我知道了他的秘密——如煎熬，如蒸烤，分秒都那么漫长，忍受是那么难以坚持。生命
在这种形式中走着一道不尽的下坡路，如那松花江水缓缓地流淌。活着，真的比死更难。
这真是一种肌肤触碰般的感受。然而这感受能成为注明页码的史料么？我举意为哲合忍
耶书写教史。但是我缺乏如同天主教殉难的传教士留下的那种多卷本笔记集。我的手里没有
几页文字，虽然我的心里有烈火般的情感和判断。
我反复地询问。
我默默回想着我崇拜的艺术家。我在问。但是我发现他们并没有像我这样遭遇一个如此
问题。
以往，对哲合忍耶来说，一切公开宏扬的和隐而不露的、一切浅显的和机密的、一切令
世人瞠目的和被世人嘲骂的——都可以用沉默来对待。或者用高声赞颂的沉默，即尔麦里来
对待。
然而今天哲合忍耶要求我的却是：沉默的终点到了。给你口唤——让世界理解我们！
我花费了五年。在我的一篇散文中我写出了五年里我获得的方法论：“正确的方法存在
于研究对象拥有的方式中。”我首先用五年时间，使自己变成了一个和西海固贫农在宗教上
毫无两样的多斯达尼。后来——当我四次从西海固、八次从大西北的旅途归来；当我擦掉额
上的汗碱，宁静下来突然意识到自己正在沉思时，我觉得一种把握临近了我。我暗自察觉自
己已经触着了大西北的心。他们对烈士们的怀念久久不息地震撼着我——我默默地立下誓
言，彻底地站进了这支人道和天理的队伍之中。
波涛在徐徐抚摩我周身的肌肤。在三天里两次为船厂太爷上坟悼念之后，我跳进松花江
游泳。这是浸泡过他的卡凡布的江水啊，我竭力记忆着这流水抚摩的触觉。我是个品级低下
的人。我总是强求降临于我的克拉麦提。但是——史料依然匮乏。我似乎挣不脱现实主义。
清代有个文人叫陶保廉的，因为随父出关路经了吐鲁番，便留下了一册《辛卯侍行记》，成
为治新疆者的必读书。难道我要埋怨毁家迁往蛮荒、侍奉自己信仰的导师、忍受一路上的欺
辱毒打、把身家性命都舍到了极边流放地的那十二户农民，埋怨他们没有为我写下一本《嘉
庆侍行记》么？！
无论《道统史传》或是《曼纳给布》，关于船厂太爷的史事，我们只能说出这么多。
更多的是一种说不出来的历史。笔虽尽而墨未浓，我们从来没有学习过这样的历史学。
这种学问由于我们本人的亲身参加而千真万确，但这种学问是超语言的；它与感情相近，与
理性相远，它遵循的是一种难以捕捉的朦胧的逻辑。更重要的是，它要求倾诉者和聆听者都
藏有一种私人的宗教体验，它要求人的灵性。
告别船厂拱北的那一天。我感到一种可怕的重负。拱北静悄悄，矗立在绿山岗上。它知
道我的心事，我知道它的秘密。
我们默默对视，谁也不说一个字。但是我感到委屈——它多么雄伟强大，我多么弱小无
依。我怎么可能解决——人类关于学问和作家的这种根本问题和原初问题呢？
几个月过去了，我懂得了悲观主义。
我被哲合忍耶的悲观主义的美强烈地吸引过，现在我尝到这种悲观的苦了。我要从这种
黑色的情绪中解脱出来，否则我无法完成这部书——这是几十万哲合忍耶人民的心情，也是
我毕生追求终于找到的宿命。
在困境中，有一天凌晨，我发现了一个现象：《哲罕耶道统史传》第三门《船厂太爷》
的阿拉伯文中，非常奇怪地、超乎体例地、用长长的篇幅论述着这样一组命题：
作者和认识。
第二天，我找到一位精通阿拉伯语的老先生，逐字逐行地推敲，最后审定了一段古土
布·阿兰·船厂太爷马达天的话。我坚信：这段话乃是他留给我的遗训。
尊贵的毛拉船厂太爷说过：“我们正道的创造者维尕叶·屯拉（马明心）曾指出：‘学
者如果只是倚仗着他的学问而衰死，那么他的死有混同于卡费勒的危险。’他对我的祖父
说：‘你把这话再重复一遍。’于是我祖父就把这段话一字不差地又重复了一遍。”……说
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