洪乐府拱北对于川里灌区哲合忍耶的关键意义。同治年间的往事，仅仅留下这么一点传说，
似乎淡化了北部宁夏对这座拱北的精神寄托。后来——一九九○年斋月，当我目瞪口呆地看
着骄横的公路为它改道绕行，直流的渠水为它弯曲围护时，我才体悟到了这处拱北的含义。
灵州，或者说宁夏川的哲合忍耶，已经快要走完他们的大路。临近他们交出哲合忍耶中
心的使命，他们走向前定的黯淡的时刻已经到了。他们长久以来难以尽述自己的情感，他们
解释不了自己的信仰，哲合忍耶遥远的关川、他郎、石峰堡、兰州、伊犁、船厂，对于他们
好像更像一种血缘和出身。只有洪乐府形象地说明着和寄托着他们自己，洪乐府拱北就是古
老的宁夏川。现在，拱北已被毁坏，金积堡陷在重围——像天空突然间晴朗了一样，此世的
一切都清楚了。
宗教的情绪首先在穆勒什德马化龙、其次在他的一些助士之中高涨起来。哲合忍耶的宗
教情绪和热情，经常是一种企图重演历史的特殊要求。让世界快来屠杀，我举意流尽鲜血。
让客观快变成刀斧，帮助我让头颅落下——这种情绪一经大西北性格的烘托，便成为一种可
怖的和美丽的精神。认识后日敬称十三太爷马化龙的一切，首先必须懂得这种精神，至少要
靠近它。以市俗和非宗教的研究者心态，是不可能剖析金积堡的。十三太爷马化龙后日遭受
过的一些评头品足，恰恰就像喧嚣的屠杀宁寂之后，又飘过几响空枪流弹。
在生死之际传统是唯一的武器。道祖马明心时代的历史，以及那时已经响亮地提倡呼喊
过的束海达依——殉教道路，刹那间回到眼前，人人都激动地温习着它。天天重复的礼拜、
特别是哲合忍耶神秘的即克尔念辞，刹那间显现出新鲜活泼的本意。同治八、九、十年的哲
合忍耶义军战士，正陶醉于牺牲渴望，陶醉于后世走向天堂大门时的自己那无可争议的资
格，陶醉于眼前似真似梦的战火——战争本身的胜负早已无关紧要，连战争本身也变成他们
的一个工具，变成他们这巨大礼拜的打依尔了！
据曼苏尔·马学智《哲罕耶道统史传》：
谭爷，穆勒什德马化龙的助士（也许是一名热依斯）并没有在战争中牺牲——他在战前
死在兰州，遗体被放在骡车里，运回宁夏。下葬前，传说他的眼中突然涌出了泪，导师马化
龙抚摩着他的脸庞说：不要哭，真主说：凡是有生命的，都要喝一次死亡的苦汤。你先走一
步，我们跟着就来。
史学界都知道，金积回民军曾经打算轻骑奔袭，直捣空虚的北京。此事或有或无，但能
够肯定的是，突围战死也是一种解决办法。
勇敢的九爷备下了足足的兵，想突围。九爷表示：我们全家都举意，为伊斯俩目和穆民
殉身；我们要追随毛拉道祖太爷的道路，为主牺牲……后来，毛拉（指马化龙）给了口唤，
他们都为教献了身，如愿以偿。
庄严的气氛弥漫全教。我的故乡山东也在这大时代里出了一位英雄，济南金阿訇，教内
尊称金爷。
金爷在同治战争之际，正在经营北京的两处哲合忍耶清真寺———齐化门（朝阳门）上
坡寺和昌平镇寺。
十三太爷为了疼顾山东金爷，想着把他拉进舍西德的行列里。同治七年，毛拉派人到昌
平州，喊金爷来金积堡领舍西德……金爷来了。到十年，毛拉、金爷等亲眷、弟子都得了舍
西德。
也许，现在可以明白十三太爷马化龙当年那段著名的预言了———
卡费勒要卷土重来，我们的道路还是维尕叶·屯拉的道路。
毡爷《曼纳给布》中记录了许多据说是十三太爷马化龙预言的诗句，真伪难以断言——
其中有一些文风、口吻都酷似后日沙沟太爷马元章的作品。十三太爷马化龙最重要的、具有
预言性的言论都浸透了哲合忍耶的束海达依主义。他的言论实际上并不像传说的那么多、那
么复杂和怪涎。沉重的心情和对于前途悲观的判断压迫着他，唯有牺牲的举意才能平衡这种
心境。马化龙生前不拘教法细末，做人风流，处世随俗——因此常常使后人忽视了他内心的
宗教性。事情逝去一百年以后，细细回味金积堡的故事，十三太爷马化龙内心的这种性质渐
渐变得醒目了，像一块沉底的铁，漆黑沉重。同治年间金积堡涌现了数不尽的无名英雄，他
们都在历史大浪的冲淘下逝去了。但是没有人比得上十三太爷马化龙，没有谁承受过那样的
心灵负担。
原初的拯救思想，原初的替罪思想，一种成为一神教人生观和世界观支柱的认识，终于
在同治九年末出现了。十三太爷马化龙在他的哲合忍耶灭顶覆灭前夕．感受到了人类信仰史
上曾有过的残酷考验。阿布杜·艾哈德·毡爷的《曼纳给布》记载了他的思想和情感：
毛拉问：做古尔邦，什么东西最贵？答：骆驼。其次是牛、羊。毛拉说：你们的古尔
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