邦，只是些畜牲。你一个阿訇也不知道最贵重的古尔邦。最贵的是：易卜拉欣把儿子伊斯玛
仪勒做古尔邦。为着援救众人，我把自己的身体举意做了古尔邦。
古时，一神教的圣人亚伯拉罕，即中国回民所谓易卜拉欣，按照真主的指示，决心杀死
自己的儿子。当他真地举刀刺向自己的儿子时，主准许他改宰一只羊羔。这是一切有信仰的
人都知道的古老宗教故事。
如今，哲合忍耶全教都牢牢记着：“十三太爷马化龙为着换回多斯达尼，把自己一家人
举意当了古尔邦的羊了。”
这是中国历史上的一件小事。
但这在信仰、心灵、神圣的历史上，却是一件罕见的大事。
特别是在由孔孟之道伦理道德代替信仰的中国，十三太爷马化龙对亚伯拉罕古老命题的
实践，标志着中国人之中心灵追求的程度，更说明在中国社会中宗教存活的艰难。
亚伯拉罕的传说残酷而深刻。
十三太爷把这个传说表演了一遍。同治十年元旦前后，金积堡周边发生的故事是残酷
的。它们冲尽了黄河古灌区渠闸相错鱼米之乡的安谧气氛，把兰州和石峰堡的血腥送了进
来。这样，前定又一次被证明，前定和束海达依道路的悲怆而刚硬的信念，深深地被强化
了。
同时被强化的是组织，即教门。在中国这样的环境里，能有人如此不顾死活地信仰，简
直不可思议。但事实如此，同治回乱远逝之后，哲合忍耶获得了不可思议的再生和壮大。关
于十三太爷马化龙和金积堡的史实，也藉宗教的形式顽强地流传着，不肯被时光吞没。这一
点，董志塬上残存的和在俄罗斯定居的陕西回民没有做到，杜文秀的大理回民也没有做到。
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第08章 十三太爷进官营
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漆黑中黎明的因素正在徐徐发展，但是还不是黎明，鱼肚白尚在天边和窗棂上似有似
无。我想，再也没有哪一个时辰能和此刻相比。在哲合忍耶严谨艰苦的日常宗教生活中，
“奥拉特”的魅力永远是这么强烈，永远是这样隐现在最后的黑暗中。
顺着大自然的山脉走势，沿着河流的上下游，踩着大自然一样伸展绵延的交通线，我在
半个中国倾听着晨礼的奥拉特。
哲合忍耶教派在晨礼之后，加念很长的念辞，称为奥拉特。
当念到“万物非主，只有真主”一句时，哲合忍耶作为一个教派的仪礼的特征便出现
了：念诵的人们排在由前后两班相对而跪组成的打依尔上，随着这一句念辞微微陶醉。似是
陶醉，似是问答——前文讲过，La（“万物非主”的第一个音节）表示否定；头要摇向外，
而In（“唯有真主”的第一个音节）表示肯定，头要摇向心——这就是著名的哲合忍耶摇
头念经。
重要的是：这句念辞，共念五十六遍。
为着纪念十三太爷马化龙在官营里受酷刑折磨的五十六天。
不知是否因为读过历史系就一定会有这样的感受。我在那肃穆的打依尔上，听着自己的
声音溶化在高昂的奥拉特齐诵之中，暗数着从一一直数到五十六遍——我不知自己是陷入了
感动，还是沉入了陶醉。
历史湮灭以后，宗教在宣布真实。耳边那朴直得粗陋的调子，在赞颂中渐渐显出不可抗
拒的魅力。每天一次，在视野中，有两排白帽渐渐从黑暗中浮现出来，化成一个矩形的阵。
没有任何一条史料记载过那五十六天刑讯。没有任何一本史书同时是追求真理的尔麦
里。没有任何一个史学家真正探求过亡人的内心。然而，在黎明前的黑暗中，半个中国处处
有人在数着那历史的五十六秒。打依尔上每一个戴白帽的人都在否定和肯定，都在反复地认
识着一个起码的真理。
五十六遍反复质疑反复坚信的真理，强大地解说着百年之前那冤屈的五十六天。我随众
念着，说不清心里满溢的感动——就这样，每一个穷乡僻壤目不识丁的农民，都准确地掌握
了一星历史。
然而，哲合忍耶的打依尔决不是利用宗教去强记历史，而是彻彻底底的宗教场所和宗教
生活——宗教应当包涵历史。回民们在打依尔上，在拱北上，一次又一次地纠正着我，使我
不至于在为他们书写时，把宗教降低成史学。
同治九年十一月十六日，在哲合忍耶的忌日册上，写着“十三太爷进官营”。
毡爷《曼纳给布》详尽记载了这一天。十三太爷马化龙在“十一月十五日晚派苏满拉去
请长子大忍爷。儿子来后，毛拉便说：“我已经把老少举意古尔邦了。”大忍爷低下头，
说：“我遵口唤。”十三太爷下了炕，与儿子互道了色俩目。他说：“明天，我像道祖太爷
入兰州城的那样，进卡费勒的官营呢。”他还吩咐儿子大忍爷明天不许送行，担心暴烈的大
忍爷动武。
第二天，十一月十六，十三太爷马化龙自缚出金积堡东门，放弃投黄营（黄鼎营，在金
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