刘锦棠又问：可是又有谁为你报仇呢？
十三太爷发出了他的预言：
——四十年后，有人为我报仇！
四十年后爆发了辛亥革命。老百姓干脆把这预言又渲染成“四十年后广东人给我报
仇”，意指孙中山。四十年，伊斯兰大同理想中传说的周期，苦难中的人民盼望的界限，暴
政横行的尽头——就这样突然进入了哲合忍耶教众的心底，在后来曾多次变成起义的论据。
相传：官军在凌迟处死十三太爷之前，在地上铺了七层毡。他们认为：如果十三太爷的
血有一滴溅在土上，那么这片土地就会不断孕育反叛的种子。而且，剐刑之后，首级取走示
众，一副已经惨不忍睹的血躯，又被官府装进两口大缸——然后缸口相扣封严，同样是害怕
他的鲜血与大地结合，企图埋严他的卢罕。
传说：有一位名为沈家湖马三阿訇的人，凌迟大刑当夜或当场，悄悄为十三太爷站了者
那则（殡礼）。又说：因为正值隆冬，天寒地冻，官军没有立即掩埋。沈家湖马三阿訇把渠
埂推塌一块，多少掩埋了十三太爷的遗体。
而曾侍奉十三太爷进入官营，又奉十三太爷口唤苟活回家的苏满拉后代讲，站者那则的
虽是沈家湖马三阿訇，刨下干河床上的土、捆起毡（就用凌迟时铺的大毡卷起遗体）、埋了
十三太爷的却是苏满拉。
后日里，冒着危险乘“十·一”国庆节公家放假，全家老幼一天修起十三太爷拱北的回
民讲，那块地原来归一家姓董的汉民种。但是，牛一走到那个地方就不听吆喝，原地打转，
像是患了瘟病——那家农民害怕，后来就不敢种了。哲合忍耶得知后，暗中把这块地买了下
来。
传说和民间故事无法断定，那两口缸或七层毡装起的遗体究竟埋进了哪一寸土里。我在
多少次向着四旗梁子的奔波之后，终于也渐渐地放弃了这种考古队员的偏执。
十三太爷四旗梁子拱北，初建于民国时期，后在一九五八年被毁，再于一九八一年恢
复，瞻仰者不绝如缕，甚至定居苏联的陕西回民后裔也来到这座坟上接都哇尔。
对历史的细节不能考据。获得历史细节真实的手段，只能是感应、直觉和神示。哲合忍
耶教徒不喜欢盘究那拱北之下的土壤里究竟是否安睡着十三太爷失去首级的残躯，但是他们
绝对地坚信——十三太爷的卢罕（灵魂），毫无差错，确实归宿在这里。
但是，这高贵的卢罕并没有宁静，就像几十万哲合忍耶人的心一直没有获得安宁一样。
他还有一颗不屈的头颅远远走了，那颗头颅的故事还没有展开。
悲怆而沉重的情感从此永远地变成了哲合忍耶的性格；使哲合忍耶孤单，使哲合忍耶高
傲，使哲合忍耶追求灾难、逆境、厄运和牺牲。哲合忍耶全教由这种情感串连在一起，彼此
沉默，并不交流，但是团结一致，诚信不疑。哲合忍耶距离原教旨主义更远了；它愈来愈象
征着一种崭新的东西——中国的信仰及其形式。
中国文化，这是一个使中国人感受复杂的题目。它光辉灿烂，无可替代，但是它压抑人
性。它深奥博大指示正道，但是它阻止着和腐蚀着宗教信仰。
在如此一个中国文化的大海汪洋中，哲合忍耶初生之犊不怕虎地降临了——挟带着一股
那么诱人的、粗砺而直率、异端而正大的英雄之气。哪怕它被禁绝、被镇压、被屠杀，这股
英雄气久久不散，向临近的人们施展着难以言说的魅力。
这种力量，这种魅力使人发痴——使人切肤地觉得自己站在宗教的边缘，站在神秘主义
宗教的深渊边缘。人们会为自己的陶醉吃惊：因为他们完全忘记了英雄死去的形式。
他们只觉得——牺牲的美丽。
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第10章 女人
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十三太爷马化龙为众舍身，金积堡和洪乐府拱北均被毁坏——哲合忍耶一时遭到了全
灭。或者说，哲合忍耶的全部古代史至此结束了；若是还有下一个光阴，若是还有人能出世
再举起哲合忍耶的旗帜，那一定意味着一切都改变了，那将是由新的力量、新的血统、新的
奇迹推动创造的近代。
近代的天已经大亮，连同新时代的一切矛盾都已经成熟。对于哲合忍耶来说，四月八太
爷马以德的第一次复教是一种新世纪，那个世纪在神秘的前定约束之下，以轰轰烈烈的大殉
难结束了。一个陌生的世纪已经悄然开始，它更巨大得多，复杂得多，难以理喻而且缺乏圣
性。它不是雨天的云而是雨季本身，它要救扶的不仅仅是哲合忍耶这样一个异端教派而是古
老的中国。
无论哲合忍耶是否愿意承认，它自身已经滑入了时代大潮，并沾染了这近代的一切特
征。教史的单纯性和烈性就要淡弱了——人能够想象和不能想象的事情不久就要发生。而哲
合忍耶是不死的——这一真理已经有乾隆四十六、四十九年两次古代遭遇证明过。为着存
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