活，首先为着复活，哲合忍耶一定要联系上这个新的时代。
哲合忍耶教派与中国近代史的联系，是由一个女人实现的。
而且，是一个汉族女人。
她的拱北，在今张家川县城南川拱北内。
据一些教内老人回忆：“——西府太太是广武人，长得天下绝伦。早在毛拉破了广武城
后，蛮子们死的死逃的逃，一片混乱。谭爷（十二太爷的热依斯）走着．不想和一女子碰了
个满怀。最后十三太爷娶了这女子，唤作西府太太。
后来，十三太爷一家三百多口死于非命，只有西府太太免遭杀害。因为人人皆知她是汉
民。这件事情，如今被哲合忍耶教众认为是先知的奇迹：“十三太爷对西府太太说：你把所
有传教的凭证都带上。金积破了，你就说，当初是我依仗势力霸占了你。后来，西府太太要
回娘家，被释放了。她带走八个箱子，其中有四个箱子都是传教的‘衣扎孜’——这是因
为，十三太爷早就知道会有这一天，才娶她为妻的。”
尚有传说，刽子手刘锦棠迷上了西府太太美貌，要强娶为妻。而西府太太——有一说是
她与某湘军人物结了婚并生育一子；有一说是她以刘锦棠热孝在身（为刘松山死）强娶民女
是大罪相威胁，后来逃出了金积或西安。她藏着传说中的传教凭证，逃到了一个扎鸡毛掸子
的要饭女人的窑洞，成了西安城墙上的贫民。两个月后，她与张家川李得仓取得了联系。张
家川派人来了，驮着油，与她假扮油商，潜入了张家川董家坡。后来又潜伏在北京昌平，直
至同治事熄。五年后又回到了张家川。
关于她的细节，无论紧要重大的细节，还是纯在男女的细节，都不可考证。
她成功地带出了哲合忍耶的传教凭证——有人说，是一件道祖马明心从也门穿回的绿色
羊毛衫；有人说，一共有四箱子衣物；有人说，这些凭证交给了后日板桥马进西；有人说，
是交给了云南马元章……无法深究。
可以肯定的只有一点：她竭尽全力地为哲合忍耶在下一个时代里复活而奔波过。她在哲
合忍耶全灭后居然死而再生之际，是唯一一个为全教信任的人。
西府太太娘家宁夏广武，人称“白家的姑娘，姜家的寡妇”，是一个罕见的美少妇。十
三太爷马化龙娶她入堡后，为她修建了新屋，是为名噪一时的“西府”，以和旧屋东府相对
应。大忍爷为生母恨新妇，居然与十三太爷马化龙闹翻，搬出金积堡单住——后日他遇难的
洪乐府渠，正是他分家后的住处。
女人，当她或她们遭逢大时代的时候；当她或她们不仅身处大时代，而且委身于伟男子
的时候；她或她们的人生，就不论本人意愿如何，一定要闪现出夺目的异彩。这种道理在中
国史上比比皆是，但在中国回族史上，却只有在哲合忍耶中才能找到例证。
继道祖马明心夫人张氏之后，西府太太是又一名不可思议的女性。她身上更多地折射着
征服她的男子的光芒。这种光芒里藏着深刻的人性、情和义；它决非是抽象的信仰和空洞而
干瘪的说教。西府太太是一种顺从英雄的女人，是一种只追求与英雄共命的真正的女人。
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第11章 八大家
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十三太爷就义之后近两个月，同治十年三月初九，清军继续屠杀，灭绝了灵州世系穆勒
什德的全部族人，即金积堡八大家。
十三太爷生前所讲的“我把一家人举了古尔邦尼的羊了”一语，广泛地流传在从新疆到
云南的哲合忍耶各寺坊里。八大家，指灵州系统马姓穆勒什德的整个家族。上溯道祖马明心
的大弟子盖兰达尔巴巴和灵州七巴巴，下至各支系的子孙。八大家一共约有三百多人，同治
十年三月初九被杀三百零二人。
在哲合忍耶教内流传的十三太爷家族世系表，可能存在着不少漏误。但是这种误传更形
象地刻画出哲合忍耶——这个于水深火热中只寄希望于沙赫、穆勒什德的教派，对于八大家
中掌教支脉的记忆显然太多，有时误把别的支脉的人和事列入导师的“近亲”。但是这个世
系表清楚地说明着哲合忍耶对于圣徒、圣徒崇敬和圣徒的条件的理解。
无疑，画出一个世系表本身即是把血缘加于信仰。真正彻底的一神教思想不允许世俗家
族与圣界混淆。但是，宗教是世界观更是人、人性和人的感情的产物。不仅在中国，在任何
文化和任何宗教中都不可能完全排除人的本性。哲合忍耶的导师表一览无余地表达了一种思
想，这是一种相当偏激的关于圣徒即穆勒什德的观念，由于这种观念的极端纯洁，哲合忍耶
道统世系中的血缘性就不仅不违背一神教和苏菲主义观点，而且显得极为动人和具有震慑
力。
这种观念就是：穆勒什德一定要走舍西德的路。教主必须为圣教牺牲，他必须穿着血衣
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