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第12章 艾台依吐
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在大西北贫瘠的黄土高原上，人应该习惯一种淡漠。无论是对无休无止的风沙，对传说
中歉收和灾害的消息，对家人的衰病丧亡。
在这样的自然环境中，如果偶尔碰上什么人在动感情，或是读到几句酸诗，人会觉得不
习惯甚至反感。因为那种动情决不会长久，因为那种动情同时对更大的应该动情的现实是冷
漠的，甚至是残酷的。
走上黄土高原的人，心里都有一层细尘般的绝望。但是还要生活，还要送往迎来，因此
人又是疲懒的、对什么都不太希望的。
在这种生存中繁衍，一代代的黄土高原居民便养成了一种朴实、开朗、平和，但是底气
很硬的气质。抒情常常只是一瞬间地排排闷气，只是一眼看见平川或突然欲望冲动时，那发
泄般的吼叫。
这种艺术早已成了格式套子。手法是比兴，一景色二心事。庄稼味黄土味便是得胜的法
宝。
因此——在哲合忍耶这个回民教派中，如果流传着完全不同的、我觉得是强抒情的感伤
艺术，那么应该说，它是与黄土高原格格不入的，它应该湮没得很快。
可是，像哲合忍耶的其它一切方面一样，这种抒情的异端偏偏就在这种单调的自然界里
流传着。它带着阿拉伯——波斯文体的华美装饰，它带着一神教和苏菲主义的深奥哲理。
金积堡在十三太爷掌教时，甚至更早时，便有一种“小寺热依斯”。小寺，指的是修建
在马姓穆勒什德家院附近的一座小清真寺——各部教史书，特别是曼苏尔的著作中屡屡提到
它。主掌此寺的人物，实质上是代理穆勒什德的相当一部分事务，尤其是代理毛拉主持着哲
合忍耶一系列尔麦里。
十三太爷马化龙时期，身边有几位教内地位相似于小寺热依斯的大阿訇。他们是：江南
戴爷、山东金爷、洼上师傅、滩里爷。小寺先由戴爷主持。大约在同治初年，又有过狄道爷
①、谭阿訇（生成）等人，参与小寺教务。据曼苏尔记载，戴爷、金爷、洼上师傅三人还曾
各自有人拥护，争过小寺教权。战争期间，戴爷病了，十三太爷马化龙正式把小寺教务交给
陇南张家川人、大名鼎鼎的洼上师傅。
洼上师傅，其名姓很难考究了。一九八九年我在张家川回族自治县城内，偶然地看见了
他的墓——虽然一如穆勒什德的拱北，只是不见有人看守。二十世纪末的张家川早已是沧桑
几变，洼上师傅已经不能再像以前那样被人崇敬甚至崇拜了。
但是那座“师傅拱北”深刻地说明着他对哲合忍耶发展进程的作用。
我非常想细致地接近他，就像我在写作这部毕生之作的漫长日子里，不止一次地接近过
另一个张家川人——阿布杜·尕底尔·关里爷一样。随着这种像尔麦里一般的写作，我一次
又一次地与关里爷神交。我经常感到，我离那位握着一支竹笔的老人很近——我只熟悉中
文，他只熟悉经文。我们无法对话，但我们能够默默地交流。我总有一种古怪的自信，觉得
我理解他。关里爷是一位坚毅而善良的白须老者，永远手握一支竹笔，满腹阿拉伯和波斯词
汇，一脸圣洁的苏莱提之光。
而洼上师傅究竟是什么样的人呢？
我一直在苦苦地想。他们同在张家川一线，都是哲合忍耶的大阿訇。可以说，他们在不
同的时代，各自使陇南的地理死角——张家川各镇——成为了哲合忍耶的水泊梁山。舔净伤
口，喘息苟活，然后再走进茫茫的黄土高原。
历史全是秘密。偏执地追求历史而且企图追求心灵的历史，有时全靠心的直感、与古人
的神交，以及超验的判断。
洼上师傅与关里爷不同，尽管他们都在哲合忍耶的南线。洼上师傅似乎不是如同关里爷
那样的学者。我模糊地感到，尤其是在我年复一年地倘徉在各个哲合忍耶和其它教派地区、
一个又一个地接触到一些虔诚至极的大阿訇的、流水一般的寻找过程中，我模糊地感到——
洼上师傅是一种新人。
后来有些目不识丁的农民干脆称这种新人为大臣。哲合忍耶的古典时代已经随着血腥的
同治十年终结了，这个心灵上伤痕累累的教派正挣扎着向现代踉跄前行。类似忠臣的一种新
人正成批涌现，他们开始在这部秘史中发挥主要的作用。
我的心沉定了：我判断洼上师傅就是这种新型的人，忠臣一样的阿訇。
神经的某一处敏感地觉出了一些什么。但是我想，前定的都会实现，而实现了的都是前
定。十三太爷马化龙壮烈而真实的伟大殉教，是应该赢得这—切的，就像他赢得了西府夫人
那样的美人的崇拜一样。
同治十年前夕（各史料未注明具体是哪一年，估计在同治八、九年之间），冲动在金积
堡小寺热依斯——堡内穆勒什德助手及代理——洼上师傅心里的，一定是一种痴狂的激动。
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