位，都跳不出多隆和安德鲁的圈子。西洋人尚且能让脚踩上张家川的泥，而他们只能找到在
包头做买卖的回民，再采访了两个哲合忍耶的满拉。耳听笔录，真真假假。
——倒是我对他们当年调查的反调查已经完成。那两位满拉介绍的只是在洪乐府，而日
本人调查一事，老人们是在洪乐府给我讲的。哲合忍耶是高声念诵的一个教派，要保守教内
机密，但更要宣传自己光荣的教史。自道祖马明心以来的一切无须隐瞒。使著作陷于肤浅和
错误的原因，永远在作者自身。
岩村忍完全沿袭安德鲁，只知“张家川回民没有门派之争，一切都被马善人一派所占，
不许其它派别的侵润”。这些都说明，新一代穆勒什德马元章已经把哲合忍耶领上了怎样的
繁盛。
势力发展到令“外人”注目的哲合忍耶，心情极其复杂。昔日只能吞咽下去的话语，此
刻已失去了诉说的冲动。世人的刮目相看，更阻挡了满腹心事。
满清覆灭后的第八年，民国八年，哲合忍耶实现了震惊西北的“沙沟太爷进兰州”。
一位作家，俗称西马营阿訇，经名阿布杜·秀库尔的人，亲历了进兰州的全过程，并用
阿拉伯文留下了一部实录，名《兰州传》。
四月八日……他同他尊贵的伙伴们起身了，当日他歇宿在龙山镇阎盛代家，并为其干了
尔麦里。于九日起身到莲花城去，途中看见很多汉民抬着神像求雨。都跪下高叫：与我们求
雨吧！到莲花城，在关里爷的坟上干了尔麦里。十日，路过车车塬，为仁大川的殉道者干了
尔麦里；他们都是同治年间穆生花领的回民。在此一战受亏着，被杀害了万多人。十一日经
过了魏家店和通渭城，此地官民都向我们毛拉求雨。十二日到东马营，突然阴云密布，大雨
滂沱，下了两天两夜。十三日因雨又住了一天；是日毛拉去草芽沟，在（道祖维尕叶·屯
拉）家属的坟上干了尔麦里。十四日在李家堡清真寺、十五日到安定城店里，城里官民迎接
他非常敬重。十六日到甘草店，这时官长和军队随着百姓来迎接。十七到秦家崖，十八接
送。十八日进兰州，张都督和扈从抬了大轿来了，官员百姓上万人，众人踏起的尘土遮盖了
太阳的光辉。
这就是哲合忍耶抬头的日子，忍受了一百四十年迫害之后终于出世的日子。进兰州，意
味着哲合忍耶争回了信仰的自由。现在他们要高声大赞，让《曼丹夜合》——我在本书第一
门结尾的诗——响彻维尕叶·屯拉·马明心殉教的兰州城。
穆勒什德马元章彻底地进行了兰州干办。相传他因为进城时要应酬官方，从东岗镇到老
城内是坐着督军张广建的绿呢大轿。因此他责怪自己有罪，心中不安。《兰州传》粗糙的汉
文（无名氏译）说：“他想在黑夜里探望道祖的净地，这是盼望家的福分，办道人的功课。
但他未能办到，因为住在兰州城内，城门每晚关闭。”——后来，马元章迁进了东稍门外道
祖马明心拱北居住；专挖一角门进入，以示认罪。搬进拱北的时间，或是四月二十八日或是
六月初六，挑选这一天的原因，是由于此一夜《穆罕麦斯》正好又循回到了《艾台依吐》，
这永远感动着哲合忍耶的艺术之章上。
马元章住进拱北以后，据阿布杜·秀库尔《兰州传》阿文证实，他曾书写一联贴在拱北
柱子上：
身近七旬毫无善状罪孽深重似黄河兰山
虔谒祖墓惟有诚心祈祷赦佑如阿丹挐思
这副对联，与四月八那天他从张家川宣化岗拱北动身出发时所写的另一联，恰成表里，
反映着当年哲合忍耶的特征：
八游阿阳纯用柔术方得化宿怨而变为和平
两谒兰山全凭主佑故能以匹夫而抗衡诸侯
更重要的是，他确定了金城关拱北。《兰州传》说：“看守道祖太爷拱北的阿訇张九
才、他的父亲张万强，……领毛拉去金城关；给乾隆四十六年的殉道者们上坟。昔日道祖太
爷的义女赛力麦太大就埋在这里。关于殉道者的数目，说的不一样，一说三百人，一说五百
人。总之众人会同赛力麦太太，是兵马的首领，到最后，十二个刽子手杀了她们。主的惩罚
永罪于他们。……毛拉说，这是赛力麦太太的拱北，我们每晚听见的，是她和她的呼声。她
们是一切为主道出征的义女。最后毛拉给她们念都哇尔①。我们流泪着念阿米乃。”②
金城关，华林山，东稍门，落实了兰州全部拱北，交还了自己的夙愿，悼念了一百四十
年来埋没黄土的烈士——哲合忍耶在现代的穆勒什德已经完成了自己的大业。
民国初年的公家，似乎以哲合忍耶为一种盟友，也许是因为毕竟只有哲合忍耶才是满清
的死敌——而兰州督军张广建也从此成了哲合忍耶在官方一系列朋友中的第一名。
兰州，终于向哲合忍耶打开了城门。
我知道我的读者们尚不能相信，但是我自己相信：这里确实含有不可思议的神秘。
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