集》卷一三）当宋初的诗人登上诗坛时，他们面前正矗立着唐诗的巨大山峰，
所以宋初诗坛在整体上呈现出对唐诗顶礼膜拜的姿态，诗坛风气的变化表现
为选择不同的唐代诗人作为诗学典范。《蔡宽夫诗话》“宋初诗风”条云：
国初沿袭五代之余，士大夫皆宗白乐天诗，故王黄州主盟一时。祥符、天禧之间，
杨文公、刘中山、钱思公专喜李义山，故昆体之作，翁然一变。而文公尤酷嗜唐彦谦诗，
至亲书以自随。景枯、庆历后，天下知尚古文，于是李大自、韦苏州诸人，始杂见于世。
杜子美最为晚出，三十年来，学诗者非子美不道，虽武夫女子皆知尊异之。李太白而下，
殆莫与抗。文章隐显，固自有时哉！①
蔡居厚的这段话有两处遗漏：一是宋初还有崇尚贾岛的晚唐体（九僧、寇准、
魏野等），这在方回《送罗寿可诗序》中说得很清楚。二是欧阳修等倡导诗
文革新时曾师法韩愈诗文。值得注意的是，被宋初诗人树为典范的白居易、
贾岛、李商隐、韩愈等都是学杜有得的唐代诗人。为什么宋初诗人学习白居
易等人却不进而师法杜甫呢？我们认为白派诗人王禹偁的情形可以给我们一
些启发。
王禹偁对于杜甫非常推崇，但他的作品却主要是体现了白居易诗风的影
响，很少有类似杜诗者。《蔡宽夫诗话》载：
元之本学白乐天诗，在商州尝赋《春居杂兴》云：“两株桃杏映篱斜，装点商州副
使家。何事春风容不得？和莺吹折数枝花！”其子嘉祐云：“老杜尝有‘恰似春风相欺得，
夜来吹折数枝花’之句，语颇相近。”因请易之。元之忻然曰：“吾诗精诣，遂能暗合子
美耶？”更为诗日：“本与乐天为后进，敢期子美是前身。”卒不复易。
“本与乐天为后进，敢期子美是前身”二句既表明王禹偁有学杜的意愿，又
说明他认为杜诗的造诣高于白诗，当自己的水平还不足以学杜时，只能先学
白诗。
宋初的其他诗人没有能象王禹偁那样对杜诗的价值有清醒的认识，其中
如西昆派诗人甚至数典忘祖，诋杜甫为“村夫子”（见刘攽《贡父诗话》），
但事实上他们学习白居易、贾岛、李商隐而不学社甫也是由于水平不够，只
是他们没有意识到这一点而已。我们知道，五代时社会动荡不安，诗坛落寞
沉寂。身处乱世的诗人不但缺乏深情远志，而且在艺术上也没有足够的力量
与气魄，所以只能以诗风浅易的白居易与境界狭小的贾岛为模仿对象。北宋
的建立虽然结束了长期的动乱局面，但是文学并不能随着改朝换代而突然发
生同步的变化。从沿袭旧习到树立新风，需要一个渐进的过程。所以宋初的
白体、晚唐体诗人仍沿续五代诗风，而稍后的西昆体诗人选择沉博绝丽的李
商隐诗作为典范，虽然带有矫正五代诗浅陋卑俗的积弊的意味，但仍然缺乏
自成一家的气魄，徒得李诗之形貌而未造其深婉意境。也就是说，宋初诗人
① 类似的说法也见于晁说之《成州同谷县杜工部祠堂记》（《嵩山文集》卷一六）、严羽《沧浪诗话?诗
辨》、方回《送罗寿可诗序》（《桐江续集》卷三二），可与此参看。
在诗歌艺术上还缺乏必要的经验积累，还没有树立创造一代独特诗风以与唐
诗争雄的信心，所以未能取法乎上，只能先以白居易等中晚唐诗人为学习的
对象。然而，由于杜甫是唐诗艺术的最高典范，而白居易等都是受杜甫影响
甚深的诗人，所以学习白居易等的结果终将导致学习杜甫。在这个意义上，
我们不妨说宋初诗坛的风气正暗含着以杜甫为典范的潜在价值取向。
从诗歌艺术的角度来看，欧阳修领导的诗文革新运动体现了宋人对于建
立一代诗风的最初自觉。欧阳修等人对于宋初诗风是深为不满的，这种态度
后来由其弟子苏拭尖锐地表示出来了：“宋兴七十余年? .而斯文终有愧于
古。”（《居士集叙》，《东坡集》卷二四）①对宋初诗风的不满当然包含了
对宋初诗坛的典范选择的不满，所以从仁宗初年开始，诗人们转而在唐代诗
人中选择新的典范。这种选择的结果就是尊杜学社。南宋的叶适说：“庆历、
嘉祐以来，天下以杜甫为师。”（《徐斯远文集序》，《水心文集》卷一二）
其实尊杜的倾向在庆历以前就开始了。卒于庆历元年（1041）的石延年“大
爱杜甫，独能嗣之。”（范仲淹《祭石学士文》，《范文正公文集》卷一○）
苏舜钦则于景祐三年（1036）编成《杜子美别集》（见《题杜子美别集后》，
《苏舜钦集》卷一三），而石、苏二人是与欧阳修一起从事诗文革新的主要
诗人。宝元二年（1039），王诛编成《杜工部集》二十卷，此本后经王琪修
订，成了后世所有杜集的祖本（详见第五节）。相传欧阳修“不甚喜杜诗”
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