十二世祖杜耽晋凉州刺史。
十一世祖杜顾晋西海太守。
十世祖杜逊东晋初南迁襄阳，为襄阳社氏始祖。任魏兴太守。
九世祖杜灵启
八世祖杜乾光齐司徒右长史。
七世祖杜渐梁边城太守。
六世祖杜叔毗北周硖州刺史。
五世祖杜鱼石隋获嘉县令。
曾祖杜依艺唐监察御史，巩县令。杜氏自此迁居巩县。
祖父杜审言武后圣历中任膳部员外郎，中宗神龙间任修文馆直学
士。
父杜闲玄宗开元末任兖州司马，约于天宝五载调任奉天令。
尊敬祖先是儒家的一条伦理准则，《论语?学而》云：“慎终追远，民
德归厚矣。”所以在封建社会中，“述祖德”是士大夫的一个传统。杜甫也
不例外，他对于自己的家世也是经常引以自豪的。在杜甫的祖先中，他最喜
欢夸耀的是杜预和杜审言两人，他们代表着杜甫家庭中的两个传统。我们先
谈第一个传统。
开元二十九年（741），杜甫从山东回到洛阳，在首阳山下的尸乡亭附近
建了几间窑洞，即所谓的“尸乡土室”，他的远祖杜预和祖父杜审言的坟墓
都在这个地方。他写了一篇《祭远祖当阳君文》，颂扬杜预说：
圣人之后，世食旧德。降及武库，应乎虬精。恭闻渊深，罕得窥测，勇功是立，智
名克彰。缮甲江陵，祲清东吴。邦于南土，建侯于荆。河水活活，选舟为梁。洪涛奔汜，
未始腾毒。《春秋》主解，稿隶躬亲。
接着又表明自己的心情：
小子筑室首阳山下，不敢忘本，不敢违仁。
天宝元年（742），杜甫的姑母万年县君卒于洛阳，杜甫为之作《唐故
万年县君京兆杜氏墓志》，其中提到自己的家庭说：
① 此地今为“杜甫故里纪念馆”，1962 年建。在相传是杜甫诞生地的窑洞正面有碑楼一座，上书“唐工部
杜甫故里”，清乾隆三十一年（1766）立。
远自周室，迄于圣代，传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男。
天宝九载（750），杜甫在长安献《雕赋》，在《进雕赋表》中
说：
臣之近代陵夷，公侯之贵磨灭，鼎铭之勋不复炤耀于明时。自先君恕、预以降，奉
儒守官，未坠素业矣。
杜甫念念不忘的远祖杜预是西晋的名臣、名儒，他曾任镇南大将军，都
督荆州诸军事，在灭吴战争中战功赫赫，为西晋的统一全国作出了卓越的贡
献。灭吴之后，他在江南兴修水利，发展生产，公私俱受其益。杜预博学多
术，在政治、经济、军事、律令、历法、算术、工程诸方面均有研究，人称
“杜武库”。平生对群经特好《左传》，著有《春秋左氏经传集解》三十卷，
为现存最早、最具权威性的《左传》注本，被后人收入《十三经注疏》。在
杜甫心目中，杜预可以说是儒家的理想人物了，所以社甫对他推崇备至。在
今天看来，杜甫念念不忘“列之以公侯伯于男”与“守官”，似乎有歆羡功
名富贵之嫌。冯至先生在《杜甫传》中说：“杜甫是出生于一个有悠久传统
的官僚家庭。这样的家庭有田产不必纳租税，丁男也不必服兵役，在社会里
享有许多封建特权。它和名门士族通婚姻，遵守儒家的礼教，专门辅助统治
者，剥削人民。? .由此我们可以理解杜甫庸俗的一面，他中年时期在长安
那样积极地营谋官职，不惜向任何一个当权者求援引，这和他家庭的传统是
分不开的。”又说：“历代祖先的‘奉儒守官’不过促使杜甫热衷仕进；杜
预只给他一些不能实现的事业幻想。”但是我们认为，在古代，“守官”与
“奉儒”本是相依相存、不可分割的。在儒家看来，要想行大道于天下，舍
作官为政外别无他途。所以孔子说：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”（《论
语?子罕》）孔门的子路也说：“不仕无义。? .君子之仕也，行其义也。”
（《论语?微子》）只要不是碰到暴虐无道的君主，儒家总是主张积极入仕
的。就杜甫一生的行事来看，“奉儒守官”的家庭传统对他产生的主要影响
决不是“积极地营谋官职”，而是坚信儒家的政治理想与人生理想，这对诗
人杜甫的成长起了积极的作用。
唐代是一个思想比较解放的时代。在唐代，儒、道、释三种思想流派都
受到统治者的重视、支持，思想界呈现出百花齐放的繁纷局面。盛唐时代的
诗人思想既复杂，又活跃，王维信佛，李白好道，都是很著名的例子。杜甫
则与众不同，他虽曾在青年时代往王屋山谒道士华盖君，晚年也写过“愿闻
第一义，回向心地初”（《谒文公上方》）“身许双峰寺，门求七祖禅”（《秋
日夔府咏?怀寄郑监李宾客一百韵》）之类诗句，但那仅是一时的冲动之举
和兴到之言，就其思想的主要倾向而言，我们完全同意清人刘熙载的论断：
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